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日本武士刺青意義的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦川端康成寫的 川端康成掌中小說集2 掌の小説 和川端康成的 川端康成掌中小說集1 掌の小説都 可以從中找到所需的評價。
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這兩本書分別來自聯合文學 和聯合文學所出版 。
輔仁大學 日本語文學系碩士班 中村祥子所指導 謝毓璇的 在台灣演出的日本戲劇研究－以「曉劇場」的《薩德侯爵夫人》與《憂國》為中心 （2019），提出日本武士刺青意義關鍵因素是什麼，來自於「曉劇場」、三島由紀夫、《薩德侯爵夫人》、《憂國》、國家認同。
而第二篇論文國立中興大學 歷史學系所 宋德熹所指導 易慶和的 虛實之間—唐代游俠之社會活動與形象書寫 （2006），提出因為有 唐代、游俠、社會活動、形象書寫的重點而找出了 日本武士刺青意義的解答。
最後網站日本神明刺青 - Sabid則補充：日本 傳統刺青– 刺青文化刺青的意義日本傳統刺青Ben Tu 刺青2018-02-04 ... 蓮花，菊花，鬼頭，蛇，龍鳳鬼頭的意義: 就是所謂的般若而管般若的是雷神和風神及日本武士有 ...
川端康成掌中小說集2 掌の小説
為了解決日本武士刺青意義 的問題，作者川端康成 這樣論述：
魔術師之花──了解川端文學必讀之作 《掌中小說》是川端康成的極短篇小說合集，從他的青年時代，一直創作到晚年，計有一百二十多篇作品。本書分為1、2冊，共收錄一百一十四篇。這些小說篇幅精鍊，構思精巧，點到為止卻韻味深長。彷彿一張張素描，將人們的生老病死、內心世界逐一定格，望見那些愛戀、幸福、幻想、痛苦與絕望的瞬間。 研究川端文學的學者長谷川泉說：「打開川端文學之門的鑰匙，不是《伊豆的舞孃》，而是《掌中小說》。」川端的文學成就，是先經過掌中小說的奠基、醞釀、發酵而成。極短篇小說的創作要求，也比短篇小說更嚴格，川端在有限的篇幅裡，創造出題材豐富，形式多元的作品，猶如掌中的萬花筒，見其深
厚的功力。 川端康成：「我的著作中，最懷念、最喜歡，現在還想送許多人的，其實是這些掌中小說。這些作品大半是二十幾歲寫的。許多文學家年輕時寫詩，我則是寫掌中小說代替寫詩。」
在台灣演出的日本戲劇研究－以「曉劇場」的《薩德侯爵夫人》與《憂國》為中心
為了解決日本武士刺青意義 的問題，作者謝毓璇 這樣論述：
本論文以台灣的劇團「曉劇場」在台灣演出日本文學家三島由紀夫的兩個作品《薩德侯爵夫人》、《憂國》的內容與訪問「曉劇場」的鍾導演來探討在台灣演出三島由紀夫戲劇的意義。「曉劇場」認為「劇場是顯示社會問題的重要場域」，因此劇團選擇三島由紀夫戲劇來搬演，並藉由這兩齣戲劇探討現在台灣社會的現況與三島由紀夫戲劇之間的關聯性。主要是傳達台日的戲劇演出內容有著不同的意義。然後是將兩部作品的戲劇演出、戲劇評論、相關文獻等做統整，接著透過「曉劇場」鍾導演的訪問來比較《薩德侯爵夫人》中的「露娜」與《憂國》中的「麗子」是如何在作品中呈現出三島由紀夫的精神與台日差異。藉此考察在台灣演出三島由紀夫作品的含意以及兩
部作品的曉劇場版本在三島由紀夫戲劇史上將具有什麼樣的地位。 《薩德侯爵夫人》、《憂國》是在三島由紀夫活耀於日本昭和時期也同時見證日本的興衰過程時所出，因此是有著思考那時代的癥結點與戰後的日本天皇制和國家認同等相關的戲劇作品。但是這樣的題材對於台灣的觀眾來說，戰後的日本天皇制與三島由紀夫之間所擁有的關係是不太了解的。可是常關注人們心理與鑑別問題及意識去向社會發聲的台灣劇團「曉劇場」，為了表達台灣現代社會問題中的國家認同，以《薩德侯爵夫人》的露娜、《憂國》的麗子兩位女性的性別平等問題作為切入點演出，拋出社會問題並闡明。
川端康成掌中小說集1 掌の小説
為了解決日本武士刺青意義 的問題，作者川端康成 這樣論述：
魔術師之花──了解川端文學必讀之作 《掌中小說》是川端康成的極短篇小說合集，從他的青年時代，一直創作到晚年，計有一百二十多篇作品。本書分為1、2冊，共收錄一百一十四篇。這些小說篇幅精鍊，構思精巧，點到為止卻韻味深長。彷彿一張張素描，將人們的生老病死、內心世界逐一定格，望見那些愛戀、幸福、幻想、痛苦與絕望的瞬間。 研究川端文學的學者長谷川泉說：「打開川端文學之門的鑰匙，不是《伊豆的舞孃》，而是《掌中小說》。」川端的文學成就，是先經過掌中小說的奠基、醞釀、發酵而成。極短篇小說的創作要求，也比短篇小說更嚴格，川端在有限的篇幅裡，創造出題材豐富，形式多元的作品，猶如掌中的萬花筒，見其深
厚的功力。 川端康成：「我的著作中，最懷念、最喜歡，現在還想送許多人的，其實是這些掌中小說。這些作品大半是二十幾歲寫的。許多文學家年輕時寫詩，我則是寫掌中小說代替寫詩。」
虛實之間—唐代游俠之社會活動與形象書寫
為了解決日本武士刺青意義 的問題，作者易慶和 這樣論述：
游俠，是在中國文化孕育下所產生的特殊人物。現今由於武俠小說的流行，往往賦予俠正面性的意義，過於強調俠的正義形象而有失古意。俠的意涵已與歷史中的俠有所不同，變成一種浮濫而變相的代名詞，卻不知游俠在歷史上的原貌為何？角色地位為何？作用與影響又為何？大眾只是一窩蜂的崇拜俠客英雄形象。因此，本文主旨則在釐清俠的本質與意涵，以還原其真實歷史面貌。本文主要探討三大方面，首先探討唐代以前游俠文化的變遷，瞭解游俠的形成與其特質，著重不同時期游俠的特色與轉變意涵。其次，探討唐代游俠的社會背景與社會活動，瞭解游俠的時代、身份背景與活動區域、人際網絡情形。最後則從史書典籍、詩歌、筆記小說三種不同文本，瞭解唐代游俠
在不同書寫形態下會有何種不一樣的面貌，以及其行為模式的特點。另外，本文也從社會、文化與法治觀點探討游俠，並運用一些社會科學理論研究游俠，希冀游俠的研究可以跳脫傳統框架之內外，而有新的面貌產生。資料使用上，除了用一般傳統正史資料、官方類書外，也使用墓誌銘、筆記小說、詩歌等史文資料，讓唐代游俠的研究更加多元性，避免陷入只顯示單一方面記載而不客觀的面相。唐代游俠的身影逐漸從史實走入文人的創作詩歌與小說之中，成為虛實不定的人物。在文人士子的書寫塑造下，史書的寫實記載則被詩歌與小說所取代，游俠成為眾人的英雄與景仰的對象，其本質惡的一面漸漸被抹去與遺忘，這種游俠形象的轉變始於唐代，完成於宋代。因此，唐代游
俠的發展與轉變富有多元色彩與不同面相，具有時代意義的價值性。