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西藏旅行記 (探險經典中文出版二十周年平裝本回歸) ：首位深入西藏的日本學問僧河口慧海尋訪佛教經典的究竟之旅

為了解決日本雨衣兩件式的問題，作者河口慧海 這樣論述：

河口慧海，首位深入西藏的日本學問僧 尋訪佛教經典的究竟之旅    「河口慧海是一位敏銳的觀察者與忠誠的記錄者，他留下的紀錄的深度、準確和全面性，都不是浮光掠影的西方探險者所能比擬。……慧海入藏取經，完全是孤獨來去的鬼影。我必須說，這是法顯、玄奘以降的東方旅行傳統，我們在河口慧海身上，再度看見久逝的古風。」 ——詹宏志        一八九七至一九○三年，日本僧侶河口慧海花了將近六年時光，進入西藏這塊被嚴密封鎖的大地。這塊祕密王國因天險而與世隔絕，別有乾坤，西藏人自認這裡是佛陀的國度、觀音之淨土，充滿獨特異彩。不過，這位日本僧侶並不是為了仿效勇敢的冒險家，以完成探查大業、促進世界文明為職志，

而是因為聽聞該國藏有許多佛教未傳之經典，為了取得這些珍貴典籍而發奮走上這段長旅。     他於一八九七年六月從大阪出發，在大吉嶺停留一年研學西藏語文，於一八九九年一月借道尼泊爾前往西藏，之後在喜馬拉雅山脈的山中小村查藍修習修辭學一年，在一九○○年七月才抵達西藏國境。之後，他為了避開嚴密防守的西藏關哨，不得已往西繞道羌塘高原，徒步跋涉過海拔四、五千公尺的無人地帶，採行鮮為人知的小徑。時值冬季，他不時得涉渡夾雜流水的冷冽河川，又不時經遇大雪紛飛，途中險些凍斃；又遭盜匪掠奪，到達西藏首府拉薩時已一九○一年三月。仔細算來，他從大吉嶺到拉薩共花了兩年三個月時間，共走了近四千公里路。然後，他冒稱羌塘藏人身

分進入拉薩色拉寺研讀一年兩個月，期間因醫術高明榮獲達賴喇嘛召見，甚至差點成為法王御醫，後來則因身分曝光而在一九○二年五月匆匆離開西藏，在一九○三年五月返抵國門。    返國之後，河口慧海將這趟旅程的見聞詳盡記錄，以「西藏旅行記」為題在報刊上連載，獲得一般民眾的熱烈迴響，風靡一時。英譯本《西藏三年記》於印度出版後，旋即獲得民族學家、歐洲探險家和西藏學者的肯定。    《西藏旅行記》一書不僅記錄旅途的艱險、各地法會、僧侶的生活百態，同時涵蓋當年西藏地方的政治、經濟、文化、外交及社會風俗、歷史，還有地理上的探險，可謂在近代史和比較文化研究上，留下了豐富又獨特的珍貴素材。  「我已無計可施，但這樣下

去只會在風雪中昏睡，而昏睡就代表死亡。我的兩手都失去了知覺，牽著羊繩的那隻手更是抬不起來，整個人痛苦到了極點，可是不能就這樣停下來等死，我又使盡最後的力量和兩頭疲憊的山羊拉扯奮戰，走了五、六十公尺，他們終於倒了下來。兩頭羊痛苦地喘著氣，我也只能做最壞的打算。……既然無法可想，就將行李從羊背上卸下，拿出禦寒的大袍蓋著牠們，我也從頭到腳包著一件厚厚的雨衣，擠在兩頭羊中間的雪地上開始打坐。」 ——河口慧海

日本雨衣兩件式進入發燒排行的影片

律動城市-嘻哈音樂在建築的詮釋與再現

為了解決日本雨衣兩件式的問題，作者葉佐鑫 這樣論述：

建築與音樂，在主體與客體之間的變化，改變人們聆聽音樂以及經驗空間的方式，像是取樣提供音樂堆疊新的時間，空間也能依據使用者的需求而自由調整，而當創作者失去主導後，對於場域有不同的觀察與解讀，並衍生出不同的圖解與設計，成為本研究探討議題的開始。有鑑於此，本研究希望以批判式的文本閱讀，探索建築與音樂的空間關係與轉化，藉由嘻哈音樂的了解，重新找到介入都市的空間型態。　　為達成上述之目的，本研究回顧過去「音樂與建築的對話」，將兩者構成歸類為（數學比例、虛實時空、詮釋精神）三種類型，藉由「文本閱讀與再詮釋」的思考，探討譜記、圖解與地圖術的生成方式，再透過環境、身體、互動等案例研究，找尋空間的實踐方法，以

作為嘻哈音樂轉化空間的基礎。接著架構在前述討論，我們從藍調到嘻哈的發展過程，找到嘻哈音樂兩大元素的空間轉化，包含文本律動Flowing與結構堆疊Mixing，再藉由即興擾動Free的整合，與動態裝置原型的建構，進而提出嘻哈音樂在建築空間的表現。　　最後，我們以華山1914作為設計實驗的場域，透過場域譜記與基地的文本閱讀，找到屬於華山場域的節奏與空間元素，藉由動態的空間系統介入整個華山場域，包含大屋頂棚架、動態裝置、串聯動線、活動機能，共同交織出嘻哈音樂與既有華山事件的慶典空間與活動。本研究建立嘻哈音樂的空間構成，可以作為新型態音樂與建築對話的開端，我們認為未來可以從語言文化、互動技術、構築材料

等介入，創造出更多嘻哈音樂與建築的可能。

都市傳說事典：臺灣百怪談(精裝)

為了解決日本雨衣兩件式的問題，作者何敬堯 這樣論述：

【隨書贈送妖怪藏書票】：書腰折口特繪人面魚、幽靈船藏書票兩張，翻讀《臺灣百怪談》之時，也以怪談藏書票見證閱讀足跡！  跨越臺灣百年的100項都市傳說鉅細靡遺從頭細數！ 都市傳說╳現代怪談╳奇幻體驗，百項怪談就在你我身邊。 100篇怪談文章+20幅奇譚繪畫+134張實地踏查照片+37張書籍古物照片+田野訪問真實紀錄 資深臺灣妖怪研究者，暢銷人氣作家何敬堯，又一全新都市傳說怪談力作！ 何敬堯：「追捕虛幻怪物之路，往往是塑造出怪物真身的朝聖之旅。我凝望，故妖怪在。」 本書介紹臺灣島百年歲月中100種都市傳說內容與傳述形式，趣味通俗的文筆蘊含學術考究觀點，帶領讀者一步一腳印、訪查怪談故事中的魔域幻

境，穿越現實與虛構之間的真假謎題。 各方名人推薦（按姓名筆劃順序）： 羽澄（臺灣克蘇魯創作先鋒作家）、角斯（神怪繪本《牟吉》作者）、林和君（國立成功大學中文系助理教授）、黃震南（藏書家） ※臺灣五大都市傳說類型※ 【日治時期怪談】運河奇案、基隆奇案、廖添丁…… 【城市怪談】幽靈船、恐怖遊樂園、人體消波塊、日軍幽靈、辛亥隧道、人面魚、鬼新娘、碟仙、彈珠小鬼…… 【校園怪談】臺大怪談、學姐幽魂、女鬼橋、考試禁忌、銅馬巡校、移動的雕像、二一詛咒…… 【鬼屋怪談】民雄鬼屋、洋樓詭影、杏林醫院…… 【野外怪談】魔神仔、紅衣小女孩、清水鬼洞、八卦山怪談、大佛傳說、日月潭怪談、九彎十八拐、玉山小飛俠…… 本

書特色： ◆臺灣妖怪研究者何敬堯，追查100項都市傳說。 ◆1900年代至今日，百年之間的鯤島怪談。 ◆作者親身經歷、實地調查的照片與資料。 ◆臺灣鄉鎮田野訪談，當事者真實紀錄。 ◆奇幻畫家小G瑋，靈筆巧繪都市傳說風景。 ◆作者珍藏的古書古物，見證怪談進化歷史。 ◆怪談元素索引表，快速搜尋都市傳說案例。 ※都市傳說的意義※ 流傳於現代社會的奇譚，情節神祕、靈異、難辨真偽。都市傳說隱藏了現代人幽微心理意識，例如焦慮、痛苦、盼望……等情感，怪談故事是人們遁逃至異世界的通道。 各界好評： 羽澄（臺灣克蘇魯創作先鋒作家）： 「收納一百種臺灣都市傳說，時空橫跨百年，對怪談愛好者及研究者而言，是兼具趣味

與田野價值的好作品！」 林和君（國立成功大學中文系助理教授）： 「走出文史考據與真假思辨的框架，走入我們的生活，為這些神祕難解、蒙上陰霾迷霧的傳說，找到安置的夢：這一個百年時代的島嶼所繼承述說、萬善同流的夢。」 黃震南（藏書家）： 「從古文獻裡爬梳出《妖怪臺灣》鉅作之後，何敬堯又以現代的研究方法，輔以文物收藏、親身走訪，推出《都市傳說事典：臺灣百怪談》，完成了以妖異譜寫歷史的壯舉！」

運用調閱錄影監視系統提升偵查犯罪成效-以臺北市為例

為了解決日本雨衣兩件式的問題，作者謝宗志 這樣論述：

我國警察法第二條明定警察主要任務為「依法維持公共秩序，保護社會安全，防止一切危害，促進人民福利」，故維護社會治安是警察的重要任務，也是社會大眾對警察的殷切期望。 隨著社會變遷，犯罪樣式及手法呈現多元化趨勢，而科技快速發展，也帶動著錄影監視系統（Closed-Circuit Television，CCTV）的廣泛發展，臺北市在CCTV設置完成後，在偵查犯罪案件過程中，發展並提出調閱CCTV的模式：同心圓調閱模式及暴風路徑追蹤模式，輔助運用破獲各類刑案，為使提高警察偵查犯罪成效，以實現警察維護社會治安的職責。 本研究以文獻探討、官方統計資料、次級資料分析法及半結構式深度訪談法等

方法進行質性研究，比較臺北市新建置CCTV運作前後犯罪發生及破獲情形之差異及CCTV輔助破獲案件之變化情形，與探討管理維護兼顧隱私權問題，並整理出操作調閱CCTV模式與原則，以及運用調閱CCTV於偵查犯罪時常見問題和因應策略作為，且提出結合應用其他偵查方法改進追蹤犯罪技術；據以系統化研究整理，使CCTV功能具體結合運用於實務工作上，以期提升偵查效率，並能供警察相關實務機關作為偵查犯罪案件的參考。 本研究歸納後作出下列5點結論：一、臺北市新錄影監視系統運作後成效。二、錄影監視系統現有管理維護規範下可防制侵害隱私權。三、錄影監視系統調閱模式與原則。四、調閱錄影監視系統常見問題及因應作為。五、

結合應用其他偵查方法改進追蹤犯罪技術。 最後本研究提出下列7點建議：一、整合系統調閱平台並統一操作介面。二、定期辦理錄影監視系統教育訓練與講習研討。三、增購發展移動式車牌辨識系統。四、制訂警察調閱私人錄影監視系統影像的法源依據。五、增加編列預算以鼓勵民眾設置錄影監視系統。六、以治安交通需求作為錄影監視系統新增與遷移位置之原則。七、運用科技方法技術結合錄影監視系統執行偵查追蹤犯罪。