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指望

為了解決景新街226巷的問題，作者岑文勁 這樣論述：

工場裏的文學苦行者 理想與現實錯位，愛好與職業錯配，一種西西弗斯似的惩罰 「窮巷文學」在這個世紀的代表   　　《指望》是散文集，共分三輯。書中的內容很廣泛，有生活瑣事、有社會議題、有旅行記聞、有讀書寫作心得，可謂包羅萬有，無事不談。   　　書中有多篇文章提到一個小社區－－石籬。石籬，原是舊區，有舊式的公共房屋，和由無數幢工業大廈拼湊成的工業區，但都已慢慢步入歷史陳跡：舊式的公共屋邨已改成新型屋邨，只餘下兩座逾五十年歷史的建築物，被政府劃為「中轉屋」；又清拆（或活化）了不少工業大廈成為現代化酒店。這些片段，正好紀錄了香港的變化。作者在有意無意之間，把小社區的變化，紀錄了下來，猶如一部石籬

的歷史書。　

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齊邦媛、簡媜之老年與死亡書寫

為了解決景新街226巷的問題，作者廖秀春 這樣論述：

摘　　要本文以齊邦媛、簡媜之老年與死亡書寫為主題，討論這兩位作家作品中的老年與死亡議題。爬梳文本集中於齊邦媛、簡媜書寫的散文，包括齊邦媛之《巨流河》、《一生中的一天：散文‧日記合輯》、《洄瀾》，簡媜之《誰在銀閃閃的地方，等你》及其他創作。「老年」與「死亡」議題，是近年文學研究的熱點。齊邦媛、簡媜兩位作家對於真實的生命情境，直接以作品回應生老病死的現場，書寫「老年」與「死亡」切入當代社會議題。齊邦媛在戰爭顛沛流離中目睹死亡，又在典範中驗證人生價值，而投入生命書寫。簡媜從質疑、抵抗人世間對性別與生命的歧見，到超越生命藩籬而書寫生命之歌。本文探看兩人的生命歷程與文學志業，探討來自於不同世代，出生於

不同地域及成長背景的文學交會。本文解析齊邦媛、簡媜的老年與死亡書寫，比較兩人觀點之異同，扣緊兩人作品中的終極關懷，呈現生老病死的主題。試圖自齊邦媛、簡媜之老年與死亡的感悟中，建立一套書寫老人的典範，完整「老年學」中的老年文學，並討論兩人作品中的老年與死亡書寫在台灣文學的定位。關鍵詞：齊邦媛、簡媜、老年、死亡、老年學

詩經譯注（上下 彩圖珍藏本）

為了解決景新街226巷的問題，作者（日）細井徇 這樣論述：

《詩經譯注》是由著名《詩經》研究專家、華師大古籍所程俊英教授編著的全注全譯本。自1982年問世以來深受讀者歡迎，哺育了無數海內外學子，也是許淵沖先生《詩經》英譯本的首選底本。   書中每首詩包括原文、題解、注釋和譯詩四部分。題解以精美地理圖簡述諸侯國背景、闡明詩歌的主題，剔除了古代經生牽強附會的解釋。注釋博採眾長，有二說並存的，一併附注，使讀者有所思考與選擇。生疏字上方皆有注音。注釋、譯詩逐句排于原詩兩側，便於比照對讀。   本次出版，收錄江戶時代細井徇、橘國雄、毛利梅園、岩崎灌園等人所繪詩經名物彩圖230餘幅，與原詩對照，集江戶時代《詩經》名物學之大成，以助讀者“多識於鳥獸草木之名”。另外，

特別繪製14幅精美《詩經》地圖，配有程俊英先生撰寫的題解，詳析諸侯國背景、古今地理關係。   程俊英先生的《詩經》白話譯文具有女學者獨有的浪漫韻味，不論是十五國風中家喻戶曉的詩句，還是二雅三頌中語言艱澀的詩篇，通過程俊英先生富有節奏的白話詩翻譯，《詩經》時代先民的真實生活與樸素情感得以生動呈現，讀來具有清新雋永、平實自然之美。 程俊英(1901—1993)，中國第一代女教授，著名《詩經》研究專家。1917年夏，年僅17歲的程俊英衝破封建家庭的束縛，從福建考入北京女子師範學校國文專修科（後改名北京女子高等師範學校國文部）。求學期間，在胡適、黃侃、劉師培、陳中凡、胡小石等新舊兩派

學者的教導下奠定了深厚堅實的學術基礎。   尤得李大釗先生賞識，曾參加李大釗執導的《孔雀東南飛》話劇演出，飾劉蘭芝。年輕時代的程俊英清新脫俗，積極爭取自由與獨立，與廬隱、王世瑛、陳定秀並稱五四“四公子”，被鄭振鐸先生贊喻為“一朵水仙花”。1919年，程先生與女高師的同學上街遊行演講，加入“五四”運動，開中國女子干政遊行之先例。   同時，主編《益世報》的女子週刊作為學生發表言論的園地。1944年，程俊英任上海大夏大學中文系教授兼主任。1949年，任上海市民主婦女聯合會籌備委員會委員。1951年，任華東師範大學中文系教授。1952年8月加入中國民主同盟，先後任民盟上海市委委員、顧問等職。1961

年，任華東師範大學中文系副主任。1978年後，任華東師範大學古籍研究所教授。程先生專精古典文學研究，在《詩經》方面尤有建樹，主要著作有《詩經漫話》（上海文藝出版社1983年）、《詩經譯注》（上海古籍出版社1985年）、《詩經選譯》（巴蜀書社1988年）、《詩經注析》（中華書局1991年）、《白話詩經》（嶽麓書社1995年，以上三種均與弟子蔣見元合作），主編《詩經賞析集》（巴蜀書社1989年），整理校點過清代學者陳奐的《詩毛氏傳疏》（未刊），另撰有大量與《詩經》相關的學術論文和賞析文章。   著有《中國大教育家》、《論語集釋》，主持編纂《詩經賞析集》，參加標校的《續資治通鑒長編》獲1985年上海

市高校文科科研成果一等獎。發表論文《詩經的比興》、《略談詩經興的發展》、《詩經的複迭》《論徐光啟的詩經研究》、《詩經研究史鳥瞰》（與蔣見元合作）等近百餘篇。   細井徇，號東陽，日本江戶時代儒醫。著有《詩經名物圖解》《四診備要》等。  前言/001 周南 召南 周南 關雎/006 葛覃/010 卷耳/013 樛木/016 螽斯/018 桃夭/020 兔罝/022 芣苢/024 漢廣/026 汝墳/030 麟之趾/032 召南 鵲巢/034 采蘩/036 草蟲/038 采/042 甘棠/044 行露/046 羔羊/048 殷其靁/050 摽有梅/052 小星/054 江有汜/0

55 野有死麇/057 何彼穠矣/062 騶虞/065 邶風 鄘風 衛風 邶風 柏舟/072 綠衣/076 燕燕/078 日月/081 終風/083 擊鼓/085 凱風/087 雄雉/090 匏有苦葉/092 穀風/094 式微/101 旄丘/102 簡兮/105 泉水/108 北門/110 北風/112 靜女/115 新台/117 二子乘舟/119 鄘風 柏舟/120 牆有茨/122 君子偕老/124 桑中/127 鶉之奔奔/130 定之方中/132 蝃/138 相鼠/140 幹旄/142 載馳/144 衛風 淇奧/148 考槃/152 碩人/154 氓/160 竹竿/165 芄蘭/168

河廣/170 伯兮/171 有狐/174 木瓜/176 王風 黍離/180 君子于役/183 君子陽陽/185 揚之水/186 中穀有蓷/188 兔爰/190 葛藟/192 采葛/194 大車/196 丘中有麻/198 鄭風 緇衣/202 將仲子/204 叔于田/207 大叔于田/209 清人/212 羔裘/214 遵大路/216 女曰雞鳴/217 有女同車/219 山有扶蘇/221 蘀兮/224 狡童/225 褰裳/226 豐/227 東門之/229 風雨/231 子衿/233 揚之水/235 出其東門/236 野有蔓草/237 溱洧/238 齊風 雞鳴/244 還/245 著/246 東方

之日/247 東方未明/248 南山/250 甫田/252 盧令/254 敝笱/256 載驅/258 猗嗟/260 魏風 葛屨/264 汾沮洳/265 園有桃/268 陟岵/270 十畝之間/272 伐檀/273 碩鼠/276 唐風 蟋蟀/280 山有樞/283 揚之水/288 椒聊/290 綢繆/292 杕杜/294 羔裘/296 鴇羽/297 無衣/300 有杕之杜/301 葛生/302 采苓/305 秦風 車鄰/310 駟/312 小戎/314 蒹葭/317 終南/320 黃鳥/322 晨風/326 無衣/332 渭陽/334 權輿/335 陳風 宛丘/338 東門之枌/340 衡門/3

42 東門之池/344 東門之楊/346 墓門/348 防有鵲巢/350 月出/352 株林/354 澤陂/355 檜風 羔裘/360 素冠/362 隰有萇楚/363 匪風/365 曹風 蜉蝣/370 候人/372 鳲鳩/374 下泉/378 豳風 七月/382 鴟鴞/396 東山/399 破斧/409 伐柯/411 九罭/412 狼跋/414 小雅 鹿鳴/422 四牡/427 皇皇者華/430 常棣/432 伐木/436 天保/439 采薇/442 出車/447 杕杜/452 魚麗/454 南有嘉魚/460 南山有台/462 蓼蕭/468 湛露/470 彤弓/472 菁菁者莪/474 六月/

476 采/481 車攻/485 吉日/488 鴻雁/491 庭燎/493 沔水/495 鶴鳴/497 祈父/500 白駒/502 黃鳥/504 我行其野/508 斯干/512 無羊/520 節南山/524 正月/529 十月之交/537 雨無正/542 小旻/546 小宛/550 小弁/555 巧言/560 何人斯/564 巷伯/569 穀風/574 蓼莪/576 大東/580 四月/585 北山/591 無將大車/595 小明/597 鼓鐘/601 楚茨/603 信南山/609 甫田/612 大田/616 瞻彼洛矣/620 裳裳者華/622 桑扈/625 鴛鴦/628 弁/630 車舝/6

34 青蠅/638 賓之初筵/640 魚藻/645 采菽/646 角弓/650 菀柳/654 都人士/656 采綠/660 黍苗/663 隰桑/665 白華/668 綿蠻/673 瓠葉/675 漸漸之石/677 苕之華/679 何草不黃/681 大雅 文王/684 大明/689 綿/694 棫樸/699 旱麓/701 思齊/703 皇矣/705 靈台/715 下武/718 文王有聲/720 生民/724 行葦/730 既醉/734 鳧鷖/733 假樂/742 公劉/744 泂酌/749 卷阿/751 民勞/756 板/760 蕩/765 抑/771 桑柔/779 雲漢/788 崧高/794 烝

民/799 韓奕/804 江漢/811 常武/815 瞻卬/819 召旻/825 周頌 清廟/832 維天之命/833 維清/834 烈文/835 天作/836 昊天有成命/837 我將/838 時邁/839 執競/841 思文/842 臣工/844 噫嘻/846 振鷺/847 豐年/848 有瞽/850 潛/851 雝/853 載見/855 有客/857 武/858 閔予小子/859 訪落/860 敬之/861 小毖/862 載芟/865 良耜/868 絲衣/871 酌/872 桓/873 賚/874 般/875 魯頌 /876 有/880 泮水/882 宮/889 商頌 那/898 烈祖/

900 玄鳥/902 長髮/904 殷武/908

二十世紀初期台灣口述傳統的現代性轉轍：以傳說與印刷媒體的關係為中心

為了解決景新街226巷的問題，作者呂政冠 這樣論述：

論文摘要口述傳統曾經是民間社會傳遞訊息、交流經驗最重要的媒介；但是當口述傳統遇到名之為現代性的文化場域時，為了適應受眾結構的改變，產生了一定程度的調整。二十世紀初期是印刷媒體報紙頻繁地介入口頭傳播軌轍的時期，其中又以傳說文類最為明顯。因此本文將以傳說和印刷媒體的關係，進行其媒介轉轍的現象描述，並從中思索口述傳統的現代性意義。本文選擇了三個傳說案例，來說明三種口述傳統的現代性意義。第一則是「楊乃武」，約莫是在1920年前後以商業戲劇的形式傳播至台。這則渡海而來的傳說為我們展示現代語境底下，口述傳統亦會透過商業與人口移動，得以加速傳播，並擴大傳播範圍。「楊乃武」在傳說形成到傳播至台的過程中，經歷

多重轉轍的過程，在傳統冤案的基礎上，加入了現代司法的感性敘事，並使其在無傳說物依附的情況下，得以在台持續流傳。多重轉轍是現代口頭敘事的必然情況，但是本文舉出「嘉慶君遊台灣」為例，透過該則傳說形成的歷史記憶與地方起源說詞，藉此說明口述傳統在遭遇文字媒體時，並非全然的失守。一個仍保有活潑的傳講潛勢的傳說，證明了口述傳統在現代語境下仍然保有其生命力。最後，本文以「義賊廖添丁」的傳說生命史為例，指出亦有由文字流向口傳的「反向轉轍」的狀況。而這種反向轉轍的發生，必須同時建立在傳統框架的穩定敘事，與民間反應現代想像（或殖民想像）下的情境關係。因此本文認為「廖添丁」應該算是台灣第一個大型的當代傳說。最後本文

則以「口頭檔案」與「文字媒介」的觀察，去思考文字／口頭之間的相同與差異，並指出文字的侷限性，及其反應講述語境的可能性。