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真希望我20歲時修過這堂課：哥倫比亞大學博雅課。 財富和名望之前，你該有的準備

為了解決查士丁尼的問題，作者中村聰一 這樣論述：

　　「未來十年，就業市場對博雅教育的需求，會高於程式設計、甚至理工科系。」 　　──NBA達拉斯小牛隊老闆　馬克．庫班   　　「我曾在哈佛大學念過一年博雅學院，對我影響重大且深遠。」 　　──台積電創辦人 張忠謀 　　 　　博雅教育是什麼？為什麼這幾年不斷被大老闆推崇？ 　　 　　博雅二字，出自拉丁語「Artes liberales」； 　　意指每一個公民都有權利接受「七藝」的薰陶， 　　包括文法、邏輯、修辭、數學、地理、音樂、天文等七項技能， 　　以此建立世界觀，擁有判斷能力──明白未來該往哪裡前進。 　　 　　在美國，許多大學學生必須先修習博雅教育，才可進階到主修。 　　其中又以律師

、法官、醫生、經理人等，需要修習更多面向的博雅教育。 　　為什麼？ 　　因為這門課的定位不是為了獲得特定知識，更無意傳授有用技能， 　　而是教授「身而為人必備的修養」： 　　你必須重視什麼，該厭惡什麼，能判斷何謂正義、善良與美德？   　　作者中村聰一畢業於美國哥倫比亞大學， 　　之後在日本甲南大學教國際商務， 　　他特別引進哥倫比亞大學的核心博雅課，當作商學基礎素養。   　　◎世間的所有學問，從古希臘的字母和邏輯開始。 　　希臘字母的發明，促使吟詩文化過度到文字文化， 　　有了文字，人們開始著述，為了著述，便開始重視邏輯。   　　◎何謂正義、善良與美德？從《歷史》看歷史。 　　歷史學家希

羅多德的著作《歷史》，記述波希戰爭的經過。 　　其中有嫉妒、憎恨、驕矜，登場人物的各種情感推動著歷史， 　　無論善惡與否，都能從中感受到今昔不變的人性。   　　◎希臘哲學：賢人無知比愚人更可怕。 　　最理想的國家體制是什麼？民主制還排不上前三名。 　　一個國家 （或企業）該怎麼培育「救世主」？柏拉圖知道。   　　◎倫理學：造就恰到好處的教養。 　　亞里斯多德的九種中庸之德，共通點就是「剛剛好」。 　　怎麼定義揮霍與吝嗇？又該怎麼拿捏節制與放縱？   　　這些問題沒有正確答案，只能依靠經驗來學習。 　　這門課，讓你不必自己摔得遍體鱗傷來換取經驗。   　　◎向經典學習、向大師學習，從文藝復興

到近代，這些書要讀： 　　．《談談方法》：笛卡兒告訴人們，要抱持懷疑，才有存在的價值！ 　　．《社會契約論》：沒有這本書，就沒有法國大革命，人民意志開始覺醒。 　　．《國富論》：那隻看不見的手，讓市場開始競爭。 　　還有哪些巨著該讀？在你開卷之前，本書先幫你掌握核心要點。 　　 　　為什麼博雅教育很重要？ 　　這不是為了獲得特定知識，更不是為了傳授上班時的有用技能， 　　而是教授我們，身而為人必備的修養，你該重視什麼，又該厭惡什麼。 　　讓你不管離開學校再久，始終保有競爭力。   本書特色   　　博雅教育，教授我們，身而為人必備的修養，你該重視什麼，又該厭惡什麼。 　　讓你不管離開學校再久，

始終保有競爭力。   名人推薦   　　東海大學博雅書院書院長暨通識教育中心主任／王崇名 　　臺北商業大學企管系暨通識教育中心副教授／陳閔翔

查士丁尼進入發燒排行的影片

試論孟德斯鳩的中國專制體制——以黃宗羲的反君主專制思想為參照

為了解決查士丁尼的問題，作者薄東倞 這樣論述：

古代中國皇帝制度是否可以視為專制體制，一直都是學術界爭論不休的命題，晚清以降許多學者皆援引大量史料、研究為自身之觀點辯護。不論是支持或反對方，在論證中國皇帝制度是否為專制政體時，一定會討論孟德斯鳩《論法的精神》中的中國專制體制，因其是將中國視為專制體制的第一人。除了孟德斯鳩的《論法的精神》之外，在討論中國專制問題時，晚清以降的思想家們，諸如梁啟超、錢穆及蕭公權等人，都有提及黃宗羲在《明夷待訪錄》中所涉及的反專制君權思想，黃宗羲為明末清初大儒，以其所屬時代，能針對古代皇帝制度提出批評，實頗具振聾發聵之效。不論是孟德斯鳩抑或是黃宗羲的著作，皆為討論專制權力內涵重要的研究資料，但孟德斯鳩在論述中國

為專制政體時，在研究方法及取材上有兩個重大的問題，其一，其本身並未親身造訪中國，可能對於中國實際的情況有一知半解之嫌；第二，孟德斯鳩的研究方法是建立三個典型，以比較法突現不同政體模型的性質及原則，而中國代表的專制政體典型是與西方共和及君主政體相對的，也因為必須符合其預先設立的論點蒐集資料，如此一來便又可能因其先驗的立場，而有以偏概全之嫌。也因這兩個問題，在討論孟德斯鳩的中國專制體制時，必須與中國本土的政治思想家之著作進行互相參照，才能對於中國以及西方的歷史、政治及社會背景、因素能有更深入以及更全面的認識，而本篇論文便是以黃宗羲的《明夷待訪錄》作為主要參照對象，藉此討論中國及西方的政治文化、法律

制度及社會發展差異的關鍵為何。除了與黃宗羲的《明夷待訪錄》進行對比外，嚴復翻譯的《法意》也是重要的參考材料。《法意》一書是嚴復將《論法的精神》翻譯為中文的翻譯版，嚴復在翻譯完之後，也會在其後增加按語，表達自己對孟德斯鳩理論的看法，嚴復身處清末動蕩不安的時期，在翻譯的同時也會將自己對於中國政治文化的見解書寫於按語之中，也是本篇論文重要的參考材料之一。孟德斯鳩《論法的精神》是以比較法的方式進行體系的建構，本篇論文以孟德斯鳩的原則作為研究前提，為其中國專制的學說以黃宗羲的《明夷待訪錄》為參照比較，補足以往學者對於孟德斯鳩中國研究的批評，並且輔以《法意》中按語的評論，能使中國專制學說能展現更全面、真實

的面貌。雖然許多學者認為孟德斯鳩對於中國的研究在方法及資料選擇上可能有所偏頗，但卻提供了對於中國專制研究的整體概念，一個可以從整體架構觀察中國專制特質的契機，在《論法的精神》的政體理論中，囊括所有社會現象作為研究對象，藉此討論這些社會現象與「法」的關聯性，並且試圖從這些關聯性中，找到一個普遍通用的規律，概括出一般的原則與精神，因此孟德斯鳩的政體學說包含了兩個部分，一個是政體的性質，一個是政體的原則。孟德斯鳩主要認為專制體制的特質就是無法律規章，只憑一人之意志領導一切，其中的原則就是以恐怖維持其統治。在書中孟德斯鳩便以中國的風俗習慣、倫理道德與法律的關係，論證其專制體制理論，接著也討論中國的法律

怎麼運作，以及是否有效的方式可以制衡君王個人的意志。嚴復是晚清翻譯《論法的精神》中最有系統之人，並且在翻譯後，還會憑藉著個人的思想資源，以自身對於中國傳統政治文化的理解給予註解評論，在嚴復翻譯的《法意》中的按語可以發現，嚴復認為中國與西方政治文化最大的差異就在於法治，不斷的將東西雙方進行比較，探討東西方的法理邏輯、法律展現的權力型態等層面的不同，透過比較，強調其推崇法治反對人治的主張。孟德斯鳩及嚴復皆認為古代中國皇帝制度是專制體制，最大的特徵就在於沒有一個恆常不變的法律可以依循，皇帝個人的意志過大，如果透過探討黃宗羲《明夷待訪錄》中的反君主專制思想，便可以得知中國傳統政治文化的關鍵所在。黃宗羲

《明夷待訪錄》中認為三代以下的皇帝，將天下視為其私人之產業，使得皇帝與天下百姓的主客關係被顛倒了，使得原本是天下之公，變成一家一姓之私，但是對比孟德斯鳩的理論便可以發現，黃宗羲只是提出了公領域及私領域的兩個概念，中間如何劃分的，彼此之間的權利互動關係並沒有清楚說明，而唯一的出路就是憑藉著皇帝個人的道德觀念，必須實行仁政，仍存聖人治天下的觀念，如果對應回黃宗羲的本體論，便可以發現其思想核心為依循天理方可達到至善的境界，但這必須由有德之人完成，這樣的理論其實仍然是替個人統治提供了理論上的支持。孟德斯鳩認為專制政體最大的特徵就是統治立法者沒有受到法律的約束，憑著個人意志在行使領導權，但是君主政體的君

主必須尊重基本法律，依照法律的規定行使權力；黃宗羲《明夷待訪錄》中，沒有提及法律約束君權的作用，只有提及皇帝必須依照天道而行，依照仁德勤政愛民，不可以以一己之私而恣意暴虐，君權的約束力道似乎只有所謂的天道，以及皇帝本身的道德觀念，洛克天賦人權中法律至上，君權有限的觀念並未出現，雖然也有提及三代之前因為有法，對比三代以下無法，不至於暴亂，但此處的法並不是恆常不變的法，而是期待有法的明君，這仍然凸顯了期待有德性之人，依循天理治理天下。傳統中國的哲學宇宙觀所遵循的天道、天理，是一種道德觀的討論，應用在政治文化領域，很容易成為個人統治的理論來源，黃宗羲雖然批判了中國皇帝專制的問題，導致主客關係顛倒，但

並為涉及權利互動關係，公私領域仍沒有清楚的分界，政治權力仍掌握在皇帝一人之上，並沒有達到民享的程度。中國古代社會的發展與西方本就不同，這也使得宇宙哲學觀念的差異，西方社會，君王必須遵守恆常不變之法，不可以侵害人與生俱來的權利；而東方社會則是一個有德性之人，依循天理，帶領整個社會達到至善的境界。

大逃離：羅馬帝國滅亡如何開啟現代經濟大分流

為了解決查士丁尼的問題，作者WalterScheidel 這樣論述：

人類逃離大一統帝國，才有繁榮與自由！ 統一vs分裂，全球帝國史．宏觀比較之作   　　★現代經濟體系誕生的關鍵，始於羅馬帝國的消失不見   　　綜觀人類歷史數千年，從東方的秦漢帝國到西方的羅馬帝國，大一統帝國堪稱歷史的常態。歐洲、東亞、南亞、中東與北非，大帝國幾乎無所不在。然而，本書作者席代爾主張，統一其實不利於制度競爭與經濟創新。如果人類過去從未逃離大一統帝國，那很可能就不會出現資本主義與工業革命，今天的我們也無法逃離無知、壓迫、匱乏與疾病。   　　那場史無前例的「大逃離」，起源於一千多年前的歐洲：曾經統治高達八成歐洲人口的羅馬帝國，滅亡後再也沒有重建。歐洲從此

逃離羅馬，逃離大一統帝國的宰制，進入長期競爭的列國體系。   　　換句話說，羅馬帝國滅亡後的千年分裂，正是歐洲日後在十七、十八世紀得以率先走向現代化的先決條件。如果羅馬帝國沒有滅亡，或者羅馬式大帝國再度重建，那麼今天我們所熟知的現代經濟，以及現代經濟帶來的繁榮與自由，很可能也不會出現。   　　★無法複製的羅馬經驗：從拜占庭到拿破崙的千年帝國「失敗史」   　　大逃離如何可能？為了回答這個大哉問，本書首先要回顧羅馬帝國崛起的歷史。因為羅馬帝國當初得以稱霸歐洲的條件，正是攸關日後大一統帝國能否重建的關鍵。   　　羅馬帝國為何崛起？席代爾指出，除了在地理上得天獨厚，羅

馬人還打造了一套高度動員的經濟體系，變成了超級戰爭機器，因此稱霸了地中海，並在歐洲打造了史無前例的大帝國。   　　為何羅馬式大帝國再也沒能重建？羅馬帝國滅亡後的歐洲，如何不斷成功逃離「大一統帝國的野心」？歐洲歷史上有沒有哪次經驗，是大一統帝國差點就要重新出現？好比說，如果拔都沒有下令撤軍，蒙古人是不是就能在歐洲建立媲美羅馬的大帝國？倘若拿破崙成功入侵英國，法蘭西是否就能統一歐洲？   　　本書接著會分析拜占庭、阿拉伯、查理曼、德意志、蒙古、鄂圖曼、哈布斯堡與拿破崙等八個歐洲歷史上的關鍵時刻，藉由「反事實思考」的假設性思想實驗，逐一從天時、地利與人和等多重方面，檢證這些案例與羅

馬帝國的條件差異，找出大一統帝國重建不能的根本原因。   　　隨著重建大一統帝國的一次次失敗，歐洲逐漸形成了牢不可破的多中心列國體系與權力分立。當權力不再定於一尊，競爭成為新的常態。各國不斷競爭的結果，提高了創新的制度誘因，替日後的地理大發現、工業革命與現代化創造了新的可能與機會。   　　★當中國陷入分久必合的陷阱，歐洲憑什麼擺脫統一的魔咒？   　　同樣重要的問題是：為何只有歐洲逃離了大一統帝國？本書將以全球史的尺度，分析比較東亞、南亞、中東與北非等地的大帝國，特別是對照差異最大的歐洲與中國：前者在羅馬之後再無大一統帝國，反觀後者則從秦漢之後就陷入朝代興替的大一統帝國循

環，而且帝國疆域還越來越大、分裂期越來越短。   　　為什麼大逃離不是出現在中國？為何歐洲與中國在帝國發展上，走上了如此不同的道路？是地理環境的影響，還是人為制度的操作？    　　從地理流域分布、中央集權的程度、與游牧大草原的鄰近程度、對海外探索的態度，到不同的財政與軍事制度，本書將逐一檢視地理、生態、文化、政治與經濟制度等各個層面，全方位解析中、西方在打造大一統帝國上的經驗異同，以及這些差異如何導致十九世紀「西方崛起、中國衰落」的現代經濟大分流。   　　席代爾將「經濟繁榮」與「逃離統一」相連，精彩論證「分裂競爭」才是「創新進步」的泉源。《大逃離》因此不僅是一本宏觀

比較中、西方千年帝國成敗的大歷史，更是一本攸關人類生存條件的反思之作。   本書特色   　　▲當羅馬碰上《西方憑什麼》與《大分流》：從千年歷史中找出現代經濟繁榮的條件。 　　▲統一vs分裂：全球帝國史宏觀比較之作，改變你對東、西方大帝國歷史的想像。 　　▲歷史從未遠去：大一統帝國的崛起與滅亡，至今仍攸關著人類繁榮與自由的命運。   得獎紀錄   　　★《金融時報》年度選書 　　★美國學術專業傑出出版獎（PROSE Award）決選 　 專文導讀   　　林明仁｜臺大經濟系特聘教授 　　鄭紹鈺｜臺大經研所碩士暨研究助理 　 共同推薦

（按姓氏筆畫排列）   　　王一奇｜中正大學哲學系教授 　　王道還｜生物人類學者 　　林宗弘｜中研院社會所研究員 　　胡川安｜中央大學中文系助理教授 　　陳國棟｜中研院史語所研究員 　　蔡蔚群｜北一女中歷史科教師 　　 全球好評   　　法蘭西斯．福山｜《政治秩序的起源》作者 　　大衛．克里斯欽｜「大歷史」學派開創者 　　彼得．梵科潘｜《絲綢之路》作者 　　喬爾．莫基爾｜《富裕的槓桿》作者 　　艾曼達．佛曼｜《紐約時報》暢銷書榜冠軍作家 　　菲利普．霍夫曼｜《歐洲為何征服世界》作者   好評推薦   　　★法蘭西斯．福

山（Francis Fukuyama）｜《政治秩序的起源》作者： 　　「本書的假設深具挑戰性且反直覺：羅馬式大一統帝國的失敗，催生出相互競爭的去中心化體系，才使得現代經濟增長成為可能。」   　　★大衛．克里斯欽（David Christian）｜「大歷史」學派開創者： 　　「席代爾從論證嚴謹的反事實思考中得出了驚人的結論：如果中世紀歐洲再度出現了新的羅馬式帝國，世界史都將改寫，今天可能也不會有所謂的現代性出現。」   　　★彼得．梵科潘（Peter Frankopan）｜《絲綢之路》作者： 　　「大膽挑釁的出色之作。」   　　★喬爾．莫基爾（Joel M

okyr）｜《富裕的槓桿》作者： 　　「學識驚人、野心龐大且思想深刻，席代爾不屈不撓地再度寫下足以顛覆全球史的創新之作。」   　　★艾曼達．佛曼（Amanda Foreman）｜《紐約時報》暢銷書榜冠軍作家： 　　「席代爾沒有同行，他以完全獨樹一格的方式，揭開影響人類生存卻又罕為人知的關鍵法則。」   　　★菲利普．霍夫曼（Philip T. Hoffman）｜《歐洲為何征服世界》作者： 　　「席代爾這部橫亙兩千年的全球史傑作告訴我們，當世界紛紛朝大一統帝國邁進時，西歐為何能在羅馬帝國瓦解後維持政治分裂之勢，以及為何這一長期差異能用來解釋持續性經濟成長的起源。」

  　　★《泰晤士報》（The Times）： 　　「席代爾並不是在鼓吹『西方最優』或自由放任的市場經濟。事實上，本書予人的最深刻印象，就是人類進步並非勢所必然，而是極其脆弱與偶然。」   　　★《歐洲社會學學報》（European Journal of Sociology）： 　　「宛如一座由大量實證數據與嚴密論證支撐的紀念碑，出版即經典，足以名列過去二十餘年來的重要著作。」   　　★《經濟文獻雜誌》（Journal of Economic Literature）： 　　「本書展示了經濟學領域如何受益於歷史學家，因為史家不僅能提供橫跨數世紀與多個大陸的大

範圍歷史研究，還擁有對特定歷史時期的詳盡知識，並掌握最專業的學術動向。」   　　★陳國棟｜中研院史語所研究員： 　　「大學時候，老師要我們辯論：羅馬帝國的滅亡究竟是經濟的原因呢？還是道德的原因呢？辯論比賽總要評出勝負，但是羅馬帝國究竟因何沒落的爭議卻是永無止休。羅馬既然不是一天造成的，西方人甚至還把它叫作『永恆之城』，那麼以它為首都的帝國為何會土崩瓦解，也就大費思量。席代爾這本書給了你很有意思的答案，還跟你說了更多──從羅馬到中國，再說到大分流開創的繁榮與自由……。」   　　★王道還｜生物人類學者： 　　「大家都聽說過《羅馬帝國衰亡史》這部書，因為大國衰亡是歷史沉思

的『原型』。兩千兩百年前的〈過秦論〉是同類作品。本書作者別具隻眼，主張『羅馬帝國的興起』是更重要的歷史問題。學者早就指出：羅馬帝國的一去不復返，造就了現代經濟發展──最近五百年『西』昇『東』降的歷史大勢。可是作者提醒我們：羅馬帝國的興起本就是機緣巧合的歷史事件。整部歐洲史，要是將羅馬帝國一筆勾銷，分裂、競爭造成的多中心舞台，仍是解放生產力、創意最最重要的條件。對『大國』崛起有興趣的讀者，絕不能錯過本書。」   　　★林宗弘｜中研院社會所研究員： 　　「大中華文化教育常強調一統天下的重要性，暗示極權即效率，統合即安定，是有利於帝國統治的意識形態。本書挑戰了這個迷思，說明現代經濟發展的

源頭之一就是歐洲國家的分裂與競爭，互不隸屬的分權才能帶來自由與繁榮。羅馬帝國興亡的啟示，至今仍然映照著中國與歐盟盛衰的前途，因此也值得關注臺灣前途的讀者借鏡。」   　　★王一奇｜中正大學哲學系教授： 　　「反事實分析之於歷史研究，就像水之於魚一般，許多歷史研究者因身處其中而難以自覺，甚至否認其存在於歷史研究。本書作者近乎挑釁地將反事實分析視為研究『現代性』誕生的核心方法，也讓企圖反對其論點的人，都得先進入反事實分析的方法論脈絡。本書展現了細膩的歷史反事實分析，並據以重新建構了我們對現代性誕生這一大歷史問題的因果認知。」   　　★胡川安｜中央大學中文系助理教授： 　　

「人類的歷史長期被帝國所支配，即使到現在仍然如此。然而，同時統治廣大世界的羅馬帝國與秦漢帝國，究竟哪一個才是歷史的特例呢？為何是歐洲興起資本主義並且統治現代世界呢？本書視角在地理上橫跨了歐亞大陸，上下橫跨數千年，讓我們從『逃離帝國』的角度思考人類歷史在關鍵時刻所產生的差異。帝國不僅是過去式，也是現在式，甚至可能是未來式。我們要加入中華帝國的循環，或是在自由民主的道路上與帝國分離呢？」   　　★蔡蔚群｜北一女中歷史科教師： 　　「由於108課綱編排的緣故，我們與羅馬及其後繼者的距離變近了。拜占庭、查理曼、神聖羅馬、拿破崙，這些課本中陸續談到的帝國，以及一次又一次加冕，一次又一次恢復

羅馬的努力，終歸徒然。歐洲逃離世界史的傳統模式，走出自己一條開放、競爭的康莊大道。這是一本爽快的書。席代爾把整個世界歷史拿來比較歸納，讓我們這些因為教學所需、經常比較歸納的中學老師大開眼界。」

台灣地上權與中國大陸建設用地使用權之比較研究

為了解決查士丁尼的問題，作者王俊凱 這樣論述：

現代化國家因人口爆炸性成長、工業及服務業發展，人口朝向都市集中，土地如何有效利用即成為各國所重視之問題。現代因資本主義興起，土地所有權與用地權人並非為同一儼然成為趨勢。是以，如何調和所有權人與用地權人間之關係，即成為土地有效利用之關鍵所在。海峽兩岸間因著地理上、文化上的相似性，且於主要商業都市之土地及地上物之使用均有地狹人稠、居住成本極高之問題，對於土地利用之問題亦顯相似。是以，對於台灣之地上權，與中國之建設用地使用權之特性，於法律實踐或理論研析上均有深入探討之價值，並且藉由兩制度間之比較、分析，或可對於未來之地上權制度之進展有所助益。我國規範地上權之法規係在民法物權編第832條以下

以及土地法之規定，對於地上權之定義、存續期間、當事人間之權利義務皆有詳盡之規定。大陸物權法自一九九三年推出草案以來，歷經二ＯＯ二年初審，於二ＯＯ七年公布實施。大陸物權法所規定之建設用地使用權與宅基地使用權即是傳統大陸法系之地上權。是以，本文擬將以中國與台灣之地上權制度比較做為論文之主要內容，先就台灣與中國之地上權、建設用地使用權之概念作一探討，並就其間之差異為分析、比較。本文從中國之物權法立法沿革出發，探討中國因國家政府改變所影響之物權發展進程。本文以中國之建設用地使用權為核心，分析其概念、取得方式、建設用地使用權人之權利義務，以作為與台灣地上權比較之基礎。