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輔仁大學 宗教學系碩士在職專班 趙中偉所指導 毛成遂的 天帝教精神證真鍛鍊暨天命說之義理與實踐 （2021），提出楠 西 寶 光 聖堂關鍵因素是什麼，來自於天帝教。
而第二篇論文南華大學 宗教學研究所 羅涼萍所指導 梁蕙真的 戒律到愿力：一貫道求道立愿之研究 （2019），提出因為有 一貫道、求道立愿、十條大愿、戒律觀、愿力觀的重點而找出了 楠 西 寶 光 聖堂的解答。
新亞論叢.第二十期
為了解決楠 西 寶 光 聖堂 的問題，作者unknow 這樣論述：
本書由《新亞論叢》編輯委員會主編。收入來自中、港、臺、澳等四地學者的研究論文，內容包含文學、經學、哲學、史學、詩學、語言學等，不同領域的研究論題，為中華學術界重要刊物之一。而今期為第二十期刊慶，特此收錄了一些懷念或有特別意義的文章，刊登於附錄，以作紀念。
天帝教精神證真鍛鍊暨天命說之義理與實踐
為了解決楠 西 寶 光 聖堂 的問題，作者毛成遂 這樣論述：
摘 要 上帝頒發十誡，並與摩西立約應許之地，以及幫以色列人復國 (要守戒、需信上帝、不亂抱怨)，則經過一番重重考驗而達成。 涵靜老人說天帝教是上帝之教，不需要透過中轉，教主直接是上帝，上帝頒發天帝教的立教教約、教則，並與涵靜老人立約（保台方案……等等），唯所帶領的同奮弟子們其願遵教約、教則，力行五門功課，經過一番磨苦奮鬥救劫以達天命時，即可化延世界毀滅浩劫，另觀： 風水轉動，氣運變遷？或同意21世紀將可成為是全中國人的世紀 (即涵靜老人所謂的三民主義統一中國) 。且期許以中國的王道精神(中華文化) 能將世界天下帶領至小康境界(均富)，並以達大同世界。 亦期許教徒弟
子們臻至應許之地，返回天界得以永恆的生命，這也就是中國人所講的仙佛的境界。 更為了此時此刻劫運重重，特別頒發金闕不傳之秘的昊天心法急頓法門之「中國正宗靜坐」的法寶，以奮鬥有成之教徒弟子們得賜封天爵，在人間就可以獲封「封靈」，成就身外身，以務救劫。 而以上種種之應許，條件達成的方式即，守戒約、五門功課，毅力向「靜坐」、「天命」的進路奮鬥以證真。 故本篇論文即以上述涵靜老人的天命救劫，以及正宗靜坐急頓法門之封靈的立地成就，等之篇章，來做一深入的研究與探索。
戒律到愿力：一貫道求道立愿之研究
為了解決楠 西 寶 光 聖堂 的問題，作者梁蕙真 這樣論述：
本文旨在研究一貫道「求道立愿」的戒律觀到愿力觀的演變。宗教的身分歸屬，必須經過「儀式」的門檻與認證，才能確立宗教的身分認同；一貫道的「求道」，即是成為一貫道道親身分認同的儀式。在跨越道親與非道親的界線時，須有「求道立愿」的契約，這份契約的內容，不僅關係著進入一貫道之後所該遵守的原則與條件，同時也關係到一貫道的教義思想和宗教實踐。 本文要釐清的問題是，當「十條大愿」進入求道儀式的框架時，它被稱為「求道者當愿文」，具有求道儀式的宗教認同之意涵；然而在脫離求道儀式的框架後，就成為了一貫道的修行原則。這兩者之間最大不同的點是，「十條大愿」的項目當中並沒有「天譴雷誅」。因此，「十條大愿」本身具備
的宗教意義，才是我們真正要探討的主題。 由於「求道立愿」是一貫道「求道儀式」的一部分，免不了須從「求道儀式」的演變中，去了解「求道立愿」的脈絡。一貫道承襲先天道而來，於是筆者將兩者的「求道儀式」進行比較，並且從不同時代的「求道立愿」之三皈五戒和十條大愿，了解兩者間的教義思想、宗教實踐有何不同。其次，由先天道演變到一貫道，中間歷經祖師的承襲、改革與轉向，從中可以了解十五祖王覺一是轉向的重要關鍵人物，成為思想脈絡的線索之一。最後，以「三皈五戒」的戒律觀和「十條大愿」的愿力觀，分別了解兩者的發展和宗教意義、宗教實踐之目的；再由一貫道愿力觀的意涵，了解一貫道可以發展的現代實踐。