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日治時期「台灣寫真帖」研究

為了解決橫山秀夫登山者線上看的問題，作者徐佑驊 這樣論述：

　　本論文的研究主題在於：透過分析日治時期的「台灣寫真帖」中的視覺圖像，釐析「台灣」如何被觀看？編者如何編排一套「應該觀看台灣的方式」？在此視覺論述中，什麼被選擇？什麼被捨棄？相較先行研究者以後世眼光所分類之「類型」，可能切斷寫真既有的編輯思維及脈絡，本文乃將寫真帖重新置回原初的時代脈絡來觀察。　　經由本文的分析，有以下幾點發現。首先，攝影傳入台灣及其發展情況，由辭彙轉譯的過程及拍攝、出版者來看，本文論析之「台灣寫真帖」可視為殖民者眼光所看見的「台灣」。而寫真帖的台灣視覺論述，可歸納以下幾項特性：（一）地理空間架構下的台灣，將台灣編制為北而南、由西向東的觀看順序；而東、西台灣的差異，呼應統制

者經營台灣的態度及政策。（二）時間遞延下的台灣，歷經明治、大正、昭和不同時期各有不同的時代特性。（三）蕃族、自然資源、台灣風俗等視覺元素，並不特定被擺置於某一地理空間或某段時代，但依舊隱含殖民的凝視。綜論之，台灣寫真帖可以巨視和微觀的角度切入：巨視者與1908年縱貫鐵路通車密切相關，微觀則以1934年《台灣教材寫真教科書》分類框架最具代表性。　　將寫真帖與其他文類對比參照後發現，其間多有互相複製、挪用的情形，可見殖民者建制台灣視覺論述的用心，並不僅見於寫真帖，亦以各種綜論性的台灣相關論著、教育讀本、美術作品的視覺圖像，相互作用以「召喚」個體（被觀看的「台灣」）進入主體（殖民者的知識體系）。「台

灣」在殖民論述下如何被操作及轉化，本文以北白川宮、新高山、香蕉為例討論，援引羅蘭巴特的神話學概念，分析各樣文類構築的「台灣神話」。最後，從「觀看」到「觀光」的實踐，將觀光指南中的「台灣」與寫真對照，以「日月潭杵歌」與「台灣神社」為例，試論神話形構後，傳遞過程中可能的變異性。