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歷曆的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦流沙河寫的 正體字回家：細說簡化字失據（稿本） 可以從中找到所需的評價。
另外網站曆的意思|汉典“曆”字的基本解释也說明：基本字义. ○ 曆. （历）. lì ㄌㄧˋ. 推算歲時節氣的方法。如：“時憲曆”、“四分曆” 、“太初曆”。《淮南子•本經》：“星月之行，可以曆推得也。” 記載年、月、日、節氣等 ...
國立雲林科技大學 設計學研究所 范國光所指導 周穎的 羅蘭·巴特符號思維啟示下仿古街區的路徑發展研究—以鹽鎮水街為例 （2021），提出歷曆關鍵因素是什麼，來自於仿古街區、符號學、路徑發展、羅蘭巴特、地方人。
而第二篇論文東方設計大學 文化創意設計研究所 黃佳慧、葉政忠所指導 石白蘭的 應用布農族之文字板曆元素於趨趕鳥類樂器創作 （2021），提出因為有 布農族、文字板曆、驅趕鳥類樂器、評價構造法、重要性績效分析法的重點而找出了 歷曆的解答。
最後網站包含“历”字的詩句則補充：唐初. 陳子昂; 逢時獨爲貴，歷代非無才。 ; 中唐. 劉長卿; 歷歷沙上人，月中孤渡水。 ; 北宋. 趙炅; 慈悲與喜捨，歷劫自然深。 ; 宋. 劉跂; 雁聲排雲去，歷歷心不孤。 ; 南宋.
正體字回家：細說簡化字失據（稿本）
為了解決歷曆 的問題，作者流沙河 這樣論述：
流沙河先生晚年說文解字系列的收官之作，從音、形、意諸方面剖析簡化字的無理、荒誕與霸道，對四百五十多個常用簡化字失據的解析，准確有力、 妙趣橫生。如果說《白魚解字》意在解釋漢字造字之妙及蘊含的人文特質；那麼，《正體字回家》則直擊簡化字不成立的命門，闡述恢復正體字的深厚文化理由。此書形象生動，具有極強的可讀性。流沙河先生詩人，編輯，學者。原名余勛坦，四川金堂人，生於一九三一年，幼習古文，做文言文，十七歲發表新文學作品。畢業於四川大學農業化學系，在一九五七年的「反右」運動中，因《草木篇》被毛澤東點名而落草，「勞動改造」二十年。一九七九年調回四川省文聯，任《星星》詩刊編輯。一九八五年起專職寫作，出版有
《文字偵探》《流沙河詩話》《白魚解字》《晚窗偷得讀書燈》等著作多種。 001·請來醜字考教授／001002·半邊街上砍一刀／003003·要修什麼怎樣整／005004·土羊觸牆僚屌／007005·女頭淋水齡無齒／009006·踐踏國各一枝花／011007·黨國二字要認清／013008·所謂鬥爭你不懂／015009·車無輪子戰失單／017010·衛是英文產不生／019011·廠中空了家中頭／021012·愛已無心如何戀／023013·一點一劃少不得／025014·麻稈高粱樹人／027015·聖心為怪又拉伕／029016·歲星緩步夢眨眼／031017·一日嫌舊踩高蹺／03301
8·貓豬狗龍鼬／035019·兒被砍頭孫失繫／037020·兇屍消失火災存／039021·縣區鄉字有道理／041022·農有海蜃有刀／043023·饞蟲吐絲日下看／045024·臉面可食天降麥／047025·類而無犬肩入顱／049026·鄉願有福鳥顧人／051027·腦凶髮長請理發／053028·鬍須有毛腫則重／055029·見被籠頭貝砸殼／057030·開關無門門口鬧／059031·余非多餘喂非餵／061032·一山南北分陰陽／063033·寸日尺旦怎樣講／065034·歷曆借力剷二星／067035·風失神話鳥失爪／069036·是人是馬都去歡／071037·隹遭罕網鳥投羅／073038·奮
翅脫逃沒有鳥／075039·鳥瞿人懼準准分／077040·單翼難飛學算術／079041·游遊周週各有用／081042·不走為還寸走過／083043· 舌有別達對了／085044·從從叢叢鑿成鑿／087045·征戰徵婚大不同／089046·復複成復衝沖沖／091047·皇后在後彿非佛／093048·坙本經線御非禦／095049·蹤跡古蹟踐踩之／097050·一勺二斤鼠逃躥／099051·蹺躍畢倉有象形／101052·萬本歿字兵入室／103053·躔不開刀纏開刀／105054· 韱被滅耕長壽／107055·絲木為樂鄭與關／109056·婿成女性礙成得／111057·指甲非叉只乃咫／113058·筆
筆書書畫劃界／115059·刀劃槳划隸非隸／117060·洗碗為盡丑不醜／119061·對設業版尋量蓆／121062·陀螺紡專導正道／123063·采採樹葉爲馴象／125064·爯魚草裙三隻手／127065·異異棄棄糞供田／129066·釁祭廚竈興打夯／131067·輿是板車與與舉／133068·轊手擊執銬腕／135069·亂乃治絲隱非急／137070·啟啟數數敵厘釐／139071·僉是集合霉黴分／141072·殺非割木穀非谷／143073·僕仆報審審獸跡／145074·獵獸犧牛儀態美／147075· 龜蛙黽竈大腹／149076·盧非卜屍瘧癢醫／151077·藥薑蘋蘭樹有葉／153078·簡掉
聲符失讀音（一）／155079·簡掉聲符失讀音（二）／157080·簡掉聲符失讀音（之三）／159081·簡掉聲符失讀音（之四）／161082·簡殘聲符讀音難（之一）／163083·簡殘聲符讀音難（之二）／165084·簡殘聲符讀音難（之三）／167085·簡殘聲符讀音難（之四）／169086·簡錯聲符音讀訛（之一）／171087·簡錯聲符音讀訛（之二）／173088·崖岸作廁豈澀潔／175089·運動醞釀會會餐／177090·這聲誇讚競可厭／179091·艷麗構講製畫圖／181092·望竊禼靈棗有刺／183093·塗脣節婦歸掃臺／185094·嚴辭極備淵肅範／187095·東鄰戲劇虧壺蓋／1
89096·幾幾饑飢繼斷蝨／191097·崑崙郵遞點電燈／193098·兩隊蟎蟲蠱害人／195099·獸號驚蝦偉傑慄／197100·猶猷尤親熱弔喪／199101· 煉鋼鐵築鞏礎／201102·擁護憲法慶麒麟／203103·識職幹乾干審錄／205104·寧寧薴薴閻與閆／207105·恆憶讒衊鬱以斃／209106·墾嶺揹芻勝據寶／211107·鐘轟錶聶綵繭踴／213108·殲滅癰腫無積團／215109·膠帶補網捨滬吳／217110·聯盜羨氣竅裏／219111·監鑑覽艦鹽鑰遲／221
歷曆進入發燒排行的影片
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啊 事故了(
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羅蘭·巴特符號思維啟示下仿古街區的路徑發展研究—以鹽鎮水街為例
為了解決歷曆 的問題，作者周穎 這樣論述：
隨著全球化進程與全面實行現代意義的城市建設，中國各城市文化面臨著嚴峻的發展壓力。仿古街區是眾多城市文化建設中的一個分支，是體現城市文脈延續的良好方式。但當文化依循著市場需求、經濟的調整而失去它自身本位時，文化便落入了一種形式符號，成為資本增值的生產象徵。本作為改善城市的均質現象、增加地方活力的積極途徑，變成了被操控、且被批判的消極對象。因此，面對各城市現存的邊緣化仿古街區，亟待被認知其自身的處境與價值，並為其找到可以指導良序發展的理論依據。在本研究中，首先，通過文獻的對比轉變了傳統看待仿古街區的視角，確認了仿古街區應該具備群體性、流動性、公共性內涵，突出了地方文化與場域發展應基於地方居民的特
徵。其次，基於仿古街區作為符號運作的載體之一，本研究借助了符號學理論對其場域文化符碼被神話化的背後邏輯進行了探索，並主要以對羅蘭巴特言語觀與整體觀的分析，延伸了得以服務於地方話語得以融入原權利話語團體的轉換層級，並將其轉化成模型。接著，選取了一個個案場域，通過定性與定量的工具使得基於地方的話語與場域關係的連結圖得以建立，最終確認了四條主要關係的關係連結圖，並供研究進一步對比、評估並調整場域神話文本的重視項，進而提出各路徑發展策略。結果表明，一方面，地方人所關注的點的優先性與神話文本確實存在差異性；另一方面，仿古街區的場域職能不僅僅只是旅遊經濟的一種形式，更是一個結合、調動地方居民、地方知識、地
方文化資源的網絡資訊中心，確認了屬於仿古街區價值的落腳點。本研究不僅提供了針對仿古街區的新的思考範式，也期為日後如何實踐仿古街區的獨立性、多樣性以及整體性發展提供了參考依據。
應用布農族之文字板曆元素於趨趕鳥類樂器創作
為了解決歷曆 的問題，作者石白蘭 這樣論述：
原住民文化文創不斷在變動，時代的變遷也受到社會多元文化的刺激，產品包裝及包裝設計讓在地文化、文創保有原住民圖騰色彩，產品包裝不斷的創新發展及延續，文創商品在主流更能彰顯文化內涵，臺灣原新，才能夠將台灣原住民布農族文創商品創新及傳承。綜合上述本研究是以應用布農族之文字板曆元素於趕鳥類樂器為主題，企圖從發揚原住民族文化和不同族群的文化特色出發，將竹子單純的農具表現，進階為文字板曆的運用圖騰突顯文化意涵，轉為用布農族文字板曆文創「物件設計概念」模式，做為布農族傳統文化創意元素的運用與創作。文化創意以台灣原住民布農族文字板曆元素於趕鳥器樂器作為文創商品，將原住民傳統文化結合原住民布農族的文字板曆，作
為文化創作的構成物件，將文創商品經由文化歷史內涵轉成現代的文創商品，呈現原住民藝術的多元面貌。本研究首先以文獻探討法及深度訪談搜集整理相關資料，田調訪談耆老及學者及族語老師等高涉入者，以原住民布農族文字板曆魅力因子為重要性，表現分析法的問卷設計之項目依據，並透過布農族文字板曆趕鳥類樂器消費者以問卷調查作為進一步驗證。