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帶式橄欖球運動介入對國小學童運動行為與運動自我效能之研究

為了解決永和 飛輪 課的問題，作者許湘羚 這樣論述：

　　本研究旨在探討以帶式橄欖球運動介入對國小學童做有規律的運動行為與運動自我效能的影響。以高雄市苓雅區四維國小五年級學童為實驗參與對象的母群體，採立意取樣選取二個班級為研究對象，分為實驗組及控制組：實驗組男14人，女14人，共28人，平均年齡為10.43歲，平均身高147.48cm，平均體重41.94±10.45kg，進行八週帶式橄欖球運動課程，每週三次，每次30分鐘，於晨間活動實施；控制組男13人，女14人，共27人，平均年齡為10.37歲，平均身高148.20cm，平均體重45.29±13.53kg，則不施行任何運動，採一般靜態晨間活動。　　實驗組及控制組分別在實驗前、後接受運動行為量表

及運動自我效能量表的前、後測及再測，以不同組別(實驗組與控制組)及測驗別(前、後測及再測)為自變項，各量表之得分為依變項，研究採混合設計二因子變異數(Mixed design two-way ANOVA)分析進行考驗；若交互作用達顯著差異，則進行單純主要效果(simple main effect)考驗，以驗證其差異性，統計顯著水準訂為α=.05。　　本研究結果為：一、實施帶式橄欖球運動課程後，實驗組的運動行為並未優於控制組。二、實施帶式橄欖球運動課程後，實驗組的運動自我效能優於控制組。　　本研究結論如下：帶式橄欖球運動介入對運動自我效能有一定程度的影響。

從淡水八景變遷探討淡水文化景觀保存與經營

為了解決永和 飛輪 課的問題，作者蕭文杰 這樣論述：

東方文化當中，「八景」是十分特殊的案例，許多受了「瀟湘文化」傳播影響的區域都有相近的文本流傳，這個文化思想最初是出現在名人詩詞繪畫當中，後來逐漸形成集體共識，並藉由人的移動與文化變遷，產生了不同的文本。這個文化思想也用來評選實際的美景，成為真正的「聯想性文化景觀」。隨著時代變遷，臺灣淡水的「八景」分別繼承了源自湖南瀟湘與日本的「八景」思想，除了美學之外，清領、日治與1945年之後的中華民國政府皆藉由「八景」的評選，推展其背後的目的。觀察八景的變遷，發現過程當中可以產生了「美」的價值與地緣經驗，這個文化、藝術價值有機會成為一個重要的城市意識，使文化資產保存與經營進入到生活的世界，是把對景觀的「

感知」，視為一種重要的文化資產。因此本研究從描述「八景」演變，用文人、藝術家、…等多元角度，回到生活互動的風景，藉此探討八景藝術及地域文化景點保存與經營。研究共區分六章：第一章（緒論）：提出研究動機，藉由「八景」聯想性的藝術特色，與文化不斷變動的特性，思考能否藉由美感經驗的論述，成為城市保存或經營的基礎。第二章「八景」意識的傳播在文化資產的意義:描述「八景」的文化起源與歷代變化，瞭解「八景」的特色與場所意義，並由現代有形、無形「文化資產」角度分析「八景」。第三章談論清治時期臺灣的「八景」場所精神分析，藉由清治時期臺灣的八景產生與流變，尋找清代臺灣府八景文化景觀當中，屬於臺灣的場所特色。第四章將

研究鎖定在清同治十年之前淡水的八景文化景觀形塑，因為受瀟湘流傳的淡水八景思想在清朝同治年間定型，分布於廣義與狹義的淡水地區。此章節也說明淡水與滬尾的名稱、範圍、詩意空間履歷。第五章近代藝術視角與世界遺產機制下的「淡水文化景觀」: 時間軸界定在1858年「天津條約」後洋人文化對淡水埔頂地景的衝擊；以及日治時期明治維新思想傳遞下的日本「新八景」傳播。在這個章節中，「藝術」是「淡水文化景觀」構成的重要因子，因此也藉由「名所觀」與「名所繪」提出藝術思想下的淡水聯想性文化景觀。第六章結論，描述淡水現況，思考變動下的「淡水」該如何規劃及藝術介入文化保育的可能，由淡水經驗、八景變遷經驗提出對淡水當地及我國文

化景點保存與經營提出新的概念的想法。