世界盃和雲豹魔獸你追了嗎論文書籍站
池上秋收稻穗藝術節歷史的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列包括賽程、直播線上看和比分戰績懶人包
池上秋收稻穗藝術節歷史的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦黃宣衛寫的 成為池上：地方的可能性 和黃宣衛的 共築蓬萊新樂園：一群池上人的故事都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自左岸文化 和唐山所出版 。
國立交通大學 管理學院高階主管管理碩士學程 楊千所指導 梁正和的 以資源基礎論探討企業競爭優勢-以建興米廠為例 （2013），提出池上秋收稻穗藝術節歷史關鍵因素是什麼，來自於建興米廠、池上米、ECFA。
而第二篇論文國立聯合大學 經濟與社會研究所 胡愈寧所指導 邱太康的 客庄休閒農場經營與滿意度之研究 （2013），提出因為有 休閒農場、客庄、遊憩行為、遊客體驗、滿意度的重點而找出了 池上秋收稻穗藝術節歷史的解答。
成為池上：地方的可能性
為了解決池上秋收稻穗藝術節歷史 的問題，作者黃宣衛 這樣論述：
我們如何想像地方發展的可能性？ 池上，或許是台灣最有名、自我經營最成功的鄉鎮。 在「地方創生」這個名詞尚未成為流行用語之前，伯朗大道、金城武樹，還有那片無敵稻景，早已成為我們講到池上時理所當然浮現出的景象。「池上米」、「秋收稻穗藝術節」，更是將當地主要產業及歲時活動，成功打造成品牌、行銷推廣的知名案例。 池上如何成為池上？或許我們該問的是：台灣的地方社會具備怎樣的能動性，除了壯大自身，更為台灣的未來摸索出一條可能的出路？ 本書從講述這塊平原的歷史及人群開始。從清代到戰後，不同統治者的治理政策及疆域劃定，地理政治上的界線逐漸明確；從島內到島外，不同地區、不同族群
的住民陸續移入，產業生計、人群互動、宗教儀式，一步一步凝聚出池上的「地方感」。 1990年代之後，WTO帶來的稻米產業衝擊、城鄉差距及人口組成所造成的社會問題，新自由主義經濟對每一個人的生活都造成影響，池上結合官方資源與民間動能，推動池上米認證、發展兼顧生態與觀光的大坡池國家級濕地和無敵稻景等景點，充實地方經濟，並進行各種形式的財富再分配，規畫出一套改變地方的社福制度。 三十年前，社區發展、社區總體營造蔚為風潮，近幾年則轉型為地方創生，但我們究竟如何想像地方發展的可能性？或者說，我們「該」如何想像？而人類學的視角可以為地方創生帶來怎樣不同的視野？ 傳統人類學擅長村落研究
，透過田野調查及歷史文獻的爬梳撰寫地方的故事。《成為池上》將空間尺度擴大到鄉鎮層次，納入「政府」與「人」的互動，並著重描寫每一個人的行動是如何環環牽動地方的改變；本書也將池上近三十年來的變化嵌進台灣社會發展脈絡，從過去的社造到今日的地方創生，地方社會的民主參與，何嘗不是社會運動回歸在地的生活實踐呢？ 《成為池上》從對「池上現象」的好奇，寫出一個「池上如何成為池上」的故事。 名人推薦 林瑋嬪，國立台灣大學人類學系教授 陳東升，國立台灣大學社會學系特聘教授 謝國雄，中央研究院社會學研究所研究員 謝國興，中央研究院台灣史研究所研究員 （依姓氏筆畫排列） 本
書跳脫了台灣人類學研究區分原住民與漢人的傳統框架，以獨特多元族群視角帶我們進入池上，並以更大的空間尺度展現東台灣國家治理與民間動能。池上的環境地理、歷史脈絡以及人們的群策群力在黃宣衛教授細膩且紮實的筆觸中真實且生動地呈現出來。──林瑋嬪，國立台灣大學人類學系教授 《成為池上》是讓從事社會實踐和社區營造研究的學者引領期待的一本作品。1990年代開始推動的社區營造發展至今，需要有根據台灣在地經驗為基礎所發展的理論，方能使地方社會近二十年來的不同變遷路徑，有一個創新理解的視角，而本書達成這樣的目標。本書從紮實的社會人類學田野調查出發，以鄉作為社區的範圍，放置在全球新自由主義的經濟脈絡和台灣國
家體制下，並且相當細膩地將微視層次和鉅視層次材料整合在一起來進行分析，不僅讓我們知道池上如何成為一個獨特的地方社會，更重要的是在這塊土地上所建立的另類合作經濟形態，揭示一個嫁接在新自由主義體制、由下往上的資源分配與提供所有成員福祉的創新模式是可能發生的。我相信本書的出版會對許多在地方蹲點的朋友有很大的鼓舞，除了分析地方社會議題的能耐得以提升，更實際看到了真實烏托邦的存在。──陳東升，國立台灣大學社會學系特聘教授 綿密且活躍的地方社團與透過宗教活動而來的地方感，不僅生產了「池上米」與伯朗大道，也打造出了共善與共好的池上地方社會。本書整合歷史縱深、田野工作與當代議題，並且以親近讀者的方式來
呈現紮實的研究發現。想了解地方社會如何創意地因應世界巨變的讀者，都可以從本書獲得深刻的啟發。──謝國雄，中央研究院社會學研究所研究員 這是一本文化人類學的研究專著，卻能突破人類學的方法與視角，從池上一隅，映照台灣東部多元族群的社會文化發展歷程，經小區域的深入探究，書寫的是台灣的大歷史。──謝國興，中央研究院台灣史研究所研究員
以資源基礎論探討企業競爭優勢-以建興米廠為例
為了解決池上秋收稻穗藝術節歷史 的問題，作者梁正和 這樣論述：
稻米一向是中華民族最主要的糧食作物之一，也是國內農戶數量最多、植栽面積最廣也是最主要的耕作農產品，除了能夠保障人民糧食供應的穩定之外，對於現在保育生態、農村經濟的發展與傳承以農立國的華人文化舉足輕重。 本研究以建興米廠作為研究對象，身為池上鄉歷史最悠久的碾米廠，建興米廠不僅僅是業內成功標竿，更是推動池上米成為商標認證的舵手。面對從農業時代轉為工商業時代市場變化，建興米廠必然有著相對特殊的背景與發展經歷，在研究個案公司的競爭優勢之前，勢必要先研究該公司的背景與發展經歷，才能進行更深入的分析及研究，期望能透過深度訪談的方式，透過專訪來找出為何建興米廠歷久不衰的因素。本研究認為建興米廠有以下
五點關鍵成功因素，茲分述如下：一、推動建立全台第一個稻米產地證明制度，符合WTO- TRIPS協定中「地理標示」的精神。二、農民自費研習掌握稻米品質的關鍵因素，分享冠軍米的栽培經驗。三、建立稻米以品質計價的收購制度辦理米質競賽，提供高額獎金發放，激勵農民提高品質，不再以量取勝。四、落實田間栽培紀錄之填寫，輔導農民生產技術，快速農葯檢測殘留安全把關，使稻米安全、品質提昇。五、由第三公正團體「池潭源流協進會」把關，幫忙農民教育訓練及米質評比，專業化輔導農民，效果顯著。
共築蓬萊新樂園：一群池上人的故事
為了解決池上秋收稻穗藝術節歷史 的問題，作者黃宣衛 這樣論述：
農村翻轉並非偶然 池上天堂路崛起背後的秘密 一群農村素人的精彩遇合 在地行動如何創造夢想家園 為什麼池上會那麼有名？ 池上為什麼會變成今天這個樣子？ 池上經驗有什麼意義？ 在地方社會的發展過程中，人既是社會生活裡的主角，在社會變遷中，人更是居於樞紐的地位。 本書從民國76年（1987）臺灣解嚴切入，選擇幾個關鍵性人物為主角，結合書中人物的口述，加上作者的觀察與分析，以故事性的方式，簡要地勾勒出池上最近二、三十年的變化。 作者簡介 黃宣衛 花蓮人。臺大人類學系學士、碩士，英國 St. Andrews University 博士。中研院民
族所研究員。長期在東臺灣做研究，期望以區域研究的視野，跳脫原住民研究與漢人研究的分野，從人的創造性與侷限性出發，探討歷史過程中，個人、社會／文化與環境之間的關係。 池上。影像 話說從頭 大地舞臺：池上 民國70年代末期池上剪影 產業變遷與人口消長 解嚴後的臺灣 轉型前夕的地方社會 舊瓶新酒 「大姊大」曾純瑩 改組前後的救國團池上鄉團委會 池上社教站也重新開張了 「嫁入」池上的王敏祥 八方人才聚池上 獎章制度與經費補助的巧妙結合 大隻雞慢啼 新觀念的引入與地方認同的強化 池龍再現 池上之母：大坡池 經濟發展思維下的大坡池 從賞鳥到種樹：簡淑瑩與大坡池 池潭源流協進會與賴永松老師
第二次種樹、白荷復育與生態公園的提議 減法工程與鄉公所態度的改變 成為國家級濕地 米身分證 「阿賢，卡緊倒轉來喔！」 建興米廠在池上 GATT、有機米與MOA WTO、仿冒、與Do Re Mi共同品牌 池潭源流協進會與產地認證 紛紛擾擾的三年 鄉公所頒發的米身分證正式出爐 無敵稻景 東臺名庄新開園 萬安村拓墾記略 萬安社區發展協會 從輕便車軌到伯朗大道 電線桿事件的衝擊與共識 臺灣好基金會進駐池上 從「秋收」音樂會到「秋收稻穗藝術節」 老田區文化景觀 米鄉治理 「哇，好開心喔！」張堯城的池上緣 鄉公所與社團之間 「人在公門好修行」：投入鄉長選舉 清廉執政，廉能公所 池上經濟的命脈：
稻米 從關懷弱勢到全人福利 池上就是一個度假村 地方社團與鄉公所的新關係 譜寫中的新樂章 從社造到地方創生：一個初窺的視角 大事記年表 〈大地舞臺：池上〉 臺東縣池上鄉位於花東縱谷的南段，東西寬約8.8公里，西側是中央山脈，東側是海岸山脈，池上平原在兩大山脈之間，地形構造上是歐亞大陸板塊與菲律賓海板塊的縫合帶。山脈與縱谷的走向大致平行，呈東北─西南方向。這是縱谷內唯一沒被河流切割成東、西兩邊的平地鄉。 行政上，池上鄉是臺東縣縱谷區最北端的平地鄉鎮。轄有十個行政村，即福原、福文、大埔、新興、慶豐、大坡、錦園、萬安、富興、振興等十村。其中福原、福文、大埔、新興四村，分布於池上平原的中心
地帶，而福原村為池上鄉行政、文教、商業的集中地區。另外因族群分布關係，大埔村又分為東西兩區，東區在福原、新興兩村之間，阿美族與閩客族群混居；西區則在中央山脈山麓，居民多數為阿美族。海岸山脈山麓自北而南為：大坡、慶豐、錦園、萬安、富興、振興六村，前兩村鄰近臺9線公路，交通方便；錦園、萬安、富興、振興四村沿197縣道分布，習稱為內四村。 從17世紀到19世紀初，池上原為「卑南覓七十二社」所控制的區域，卑南族在池上平原的活動，主要是出草、狩獵，並無建社定居的紀錄。19世紀初，布農族的巒、郡兩群，開始遷移到秀姑巒溪上游及池上平原西側新武呂溪流域山區定居，對池上平原的卑南族人造成威脅，卑南族的勢力才逐漸
退出，境內族群結構遂起了變化。 清道光、咸豐年間（1821-1861）西拉雅平埔族分別由北、中、南三種路線遷移來到池上，因為當時池上是南方卑南族、北方阿美族與西方布農族三大勢力的緩衝地帶。其中新開園、萬安、水墜（今富興村）等庄落的先民，為西拉雅支族與大滿亞族，而大坡庄的先民則為馬卡道支族。 清末同、光之際（約1870-1880年間），屏東恆春一帶Palidaw的阿美族為了躲避盜匪的侵擾，各自取道分別遷移至池上，如：Soel的家族、禮弼（Tipir）的家族等等。初來池上的恆春阿美族與平埔族和平相處，但與布農族曾經有一段非常緊張的關係。 清光緒元年（1875年），封山劃界禁令解除，進而實施「開山撫
番」政策，隨著官招民墾與民招民墾，來到東部移墾的漢人增多，新開園成為東部地區的重要聚落之一。日治時期，西部的移民潮並未減緩，漢人移墾者日多。
客庄休閒農場經營與滿意度之研究
為了解決池上秋收稻穗藝術節歷史 的問題，作者邱太康 這樣論述：
本研究主要目在探討遊客對於以客家文化為特色之仙山休閒農場之遊客體驗、實際情境滿意度、遊憩行為之影響及相關性，透過問卷調查有效樣本數360份，根據所得資料以SPSS1.8版統計套裝軟體進行統計分析、交叉統計分析、單因子變異數分析、t考驗分析、相關統計分析等統計方法進行實證及策略分析，另一方面另輔之於質性訪談三家業者其經營策略，研究結果發現：一、到客庄仙山休閒農場仙山休閒農場從事旅遊活動者以40-49歲、女性、家庭收入40,001~60,000元、大學以上學歷之公教人員及苗栗地區的客家族群遊客居多。遊客資訊來源以親戚朋友介紹為主、次為網站資訊為主，停留時間以一天最多、主要和家人結伴出遊居多。二、
遊客之遊憩行為總滿意度占58%、還好占35%，有重遊意願者占61.1%，重遊主要意願風景美自然生態豐富占43.9%、體驗客家美食占16.9%。三、遊客體驗以溝通體驗、感官體驗及情感體驗存在顯著差異；其中的遊玩動線、導覽及方向指示牌，整體農場色調、風格具客庄特色及背景音樂令人難忘，整體環境整潔存在顯著差異。四、客庄仙山休閒農場的不同職業遊客人口特性對遊客體驗存在顯著差異。五、客庄仙山休閒農場的不同職業遊客人口特性對遊客實際情境滿意度存在顯著差異。六、經質性訪談三家休閒農場業者發現：均強調以服務遊客為導向，以口碑為重遊意願及獲利之主因。關鍵詞：休閒農場、客庄、遊憩行為、遊客體驗、滿意度