淡水運動中心夏令營的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列包括賽程、直播線上看和比分戰績懶人包

《臺灣史研究名家論集(三編)》，(共十五冊)

為了解決淡水運動中心夏令營的問題，作者尹章義,林滿紅,林翠鳳,武之璋,孟祥瀚,洪健榮,張崑振,張勝彥,戚嘉林,許世融,連心豪,葉乃齊,趙祐志,賴志彰,闞正宗 這樣論述：

　　本叢書收錄當代兩岸三地一流臺灣史權威歷史學家：尹章義、林滿紅、林翠鳳、武之璋、孟祥瀚、洪健榮、張崑振、張勝彥、戚嘉林、許世融、連心豪、葉乃齊、趙祐志、賴志彰、闞正宗共十五位名家著作精華出版，由卓克華教授任本叢書的總編輯。   　　蘭臺出版社以服務學術為出版宗旨，2016年推出《臺灣史研究名家論集（初編）》、2018年推出《臺灣史研究名家論集（二編）》，兩套書自上市以來，深獲兩岸的學術界好評，因而再度懇請十五位兩岸名家，貢獻出版其在臺灣史研究上最經典的論文。這三次編著叢書的出書作者，都是臺灣史各領域的研究權威，以「究天人之際，通古今之變，成一家之言」為目標，教授們窮其一身學術研究之力，落

實在臺灣史方面的研究。期望本叢書的出版能夠開啟兩岸學子研究臺灣史更上一層樓，並為臺灣史研究創新的研究思潮。   　　1.《尹章義臺灣史研究名家論集》 　　2.《林滿紅臺灣史研究名家論集》 　　3.《林翠鳳臺灣史研究名家論集》 　　4.《武之璋臺灣史研究名家論集》 　　5.《孟祥瀚臺灣史研究名家論集》 　　6.《洪健榮臺灣史研究名家論集》 　　7.《張崑振臺灣史研究名家論集》 　　8.《張勝彥臺灣史研究名家論集》 　　9.《戚嘉林臺灣史研究名家論集》 　　10.《許世融臺灣史研究名家論集》 　　11.《連心豪臺灣史研究名家論集》 　　12.《葉乃齊臺灣史研究名家論集》 　　13.《趙祐志臺灣史研

究名家論集》 　　14.《賴志彰臺灣史研究名家論集》 　　15.《闞正宗臺灣史研究名家論集》

百年降生：1900-2000臺灣文學故事（限量作者親筆簽名版）

為了解決淡水運動中心夏令營的問題，作者李時雍何敬堯林妏霜馬翊航陳允元盛浩偉楊傑銘詹閔旭鄭芳婷蔡林縉蕭鈞毅顏訥 這樣論述：

一百年，一百零一個故事。這是我的世紀！ 　　李時雍、何敬堯、林妏霜、馬翊航、陳允元、盛浩偉、楊傑銘、詹閔旭、鄭芳婷、蔡林縉、蕭鈞毅、顏訥，他們寫下101篇「故事」，回顧百年臺灣文學！ 　　12位「80世代」，透過故事的形式，獻給所有在長夜寫作的人們、給底層的心靈、給無名者。 　　這是上一個文學百年的備忘錄，屬於「福爾摩沙」的百年風華，給下一代的島嶼紀事 　　從臺灣文學萌芽到正式誕生、爍爍火花迅速綻放，直至晝夜間動亂的希望明滅，《百年降生：1900-2000臺灣文學故事》以歷史為本，全新創作，在拼湊建構中，再現另一種更貼近常民生活的可能面貌，有別史料專著之龐雜細目，以時代思潮為段，從19

00到2000年，一年一篇，是為上一個文學百年備忘，更期許島嶼後浪之不息；屬於「福爾摩沙」的百年風華。 　　二十世紀的臺灣文學，是一場漫長的降生，徘徊著文學者們思考與困惑的身影。這些文字紀錄照亮了歷史的空缺，留了微光。因此你將看見一個人，默默結束了他的時代，看見被遺忘的故事，看見終戰之時，鏡頭的焦點，留在南洋的密林、留在忘了將死亡帶回來的那人；風車接收到光年外的電波，現代主義成為年代的底色，《劇場》反藝術的藝術家卻來到了臺前。故事的擇取，除反映寫作者敏銳的目光，確實也呈現了千禧後的二十年間，愈成熟、更新的臺灣文學研究成果。 　　12位「80世代」的心靈史： 　　李時雍：故事的形式，照亮了歷

史的空缺，留了微光，給所有在長夜寫作的人們、給底層的心靈、給無名者。 　　何敬堯：讓歷史能重生，幻化為照亮未來的光亮，無比祈願臺灣文學能在這座島嶼綻放出七彩斑斕的花園。 　　林妏霜：這些在時間裡慢慢成形的故事，也是為了記住因故被遺忘而從未過去的過去事。每一份詮釋不是為了確立任何邊界，可能更是試圖回應自己「從何說起」的諸多惑問與時差。 　　馬翊航：走入故事後，就得到了許多旅伴──一起寫下整個世代致島嶼的明信片吧。 　　陳允元：臺灣在世界之中！ 　　盛浩偉：在我們的所知以外，臺灣文學史還藏著許多未知的故事，等待被發掘被記憶。 　　楊傑銘：臺灣的文學故事，作家的華麗時代。 　　詹閔旭：

這本書是文學的故事，台灣的故事，每一位寫作者用一生換來的故事。 　　鄭芳婷：一百零一封情書，串起這座海島充滿皺摺與墨痕的百年記憶。 　　蔡林縉：於世界的光譜聆聽島嶼，百年絮語彼此牽繫而不孤寂。故事終將於未來彼端，為了存在和自由不斷前行。 　　蕭鈞毅：猶未知是文學的深夜或黎明的前夕，前輩們的生命，已在深林中留下了前行的足印。 　　顏訥：在國王嚴峻的面容前 少女用故事換取時間，驚險活過一千零一夜。 《百年降生》裡紀錄的不是天方夜譚，可每一個天色漸光的清晨，都能照出一張臉，恐懼又堅定，繼續把故事說下去 終於，百年過去，他們用故事換取的，會是什麼呢？ 國內推薦 　　王聰威、甘耀明、祁立峰、

李屏瑤、紀大偉、陳雪、楊双子、楊凱麟 作者簡介 李時雍 　　臺灣大學臺灣文學所博士候選人。曾任《人間福報》副刊主編、《幼獅文藝》主編、哈佛大學費正清中國研究中心侯氏家族獎學金研究員。著有散文集《給愛麗絲》。 何敬堯 　　臺中人，一九八五年生，小說家，創作橫跨奇幻、歷史、推理。畢業於臺大外文系、清大台文所。獲全球華文青年文學獎、臺大文學獎。出版有：小說《怪物們的迷宮》、《華麗島軼聞：鍵》（合著）、《妖怪鳴歌錄Formosa》，編纂《妖怪臺灣：三百年島嶼奇幻誌》。 林妏霜 　　一九八一年生。時差庫存者。清華大學台文所碩士畢業，現為博士生。曾獲聯合文學小說新人獎、林榮三文學獎小說獎、

台文館台灣文學研究獎助、文化部藝術新秀補助等。碩論以歌曲切入解嚴後的台灣電影，書寫異質文化與記憶。著有小說集《配音》。 馬翊航 　　一九八二年生，池上長大的卑南族，父親來自Kasavakan部落。臺大臺文所博士，現為《幼獅文藝》主編，國立臺北藝術大學兼任助理教授。 陳允元 　　一九八一年生。國立臺灣大學臺灣文學所碩士，國立政治大學台灣文學所博士。現為國立臺灣師範大學臺灣語文學系兼任助理教授、目宿媒體文學顧問。學術關鍵字為殖民地時期臺灣文學與現代主義。曾獲林榮三文學獎散文首獎等。著有詩集《孔雀獸》（2011）。與黃亞歷合編《日曜日式散步者：風車詩社及其時代》（2016），獲台北國際書展年

度編輯大獎、金鼎獎。 盛浩偉 　　1988年生，臺灣大學日文系、臺灣文學研究所碩士班畢業。曾獲台積電青年學生文學獎、時報文學獎等。著有《名為我之物》，合著有《華麗島軼聞：鍵》、《終戰那一天》等。 楊傑銘 　　一九八二年生，靜宜大學閱讀書寫創意研發中心助理教授，南十字星文化工作室有限公司主編。 詹閔旭 　　國立中興大學台灣文學與跨國文化研究所助理教授，曾任北京大學中文系訪問學人（2010）、美國UCLA大學亞洲語言與文化系訪問學人（2012-2013）。著作《認同與恥辱：華語語系脈絡下的當代台灣文學生產》（2013），譯作《搜尋的日光：楊牧的跨文化詩學》（2015，與施俊州、曾珍珍合

譯）。 鄭芳婷 　　加州大學洛杉磯分校劇場表演博士，現為臺灣大學臺灣文學研究所助理教授。2012年獲亞洲表演學會研究新進獎。研究領域包括：臺灣戲劇、表演理論、酷兒批判、島嶼論述。作品散見於Asian Theatre Journal、Third Text、《戲劇研究》、《考古人類學刊》、《女學學誌》等期刊及各藝術評論雜誌。 蔡林縉 　　國立成功大學中文系學士、現代文學研究所碩士，現為美國加州大學洛杉磯分校亞洲語言文化系博士候選人。研究興趣包含臺灣現當代文學、電影研究、詩學等領域。目前專注華語語系、定居殖民主義的研究框架和臺灣文學與文化生產之間的關連。 蕭鈞毅 　　1988年生，清大台

文所博士生。曾獲臺北文學獎小說首獎、林榮三文學獎小說首獎等文學獎若干。作品入選九歌出版《一Ｏ四小說選》，曾任電子書評刊物《秘密讀者》編輯同仁之一。主攻小說書寫與小說評論，研究則遙遙無期。　 顏訥 　　1985年生，城市裡的鄉下人。清華大學中文研究所博士候選人，文章散見各副刊、雜誌、UDN鳴人堂與BIOS Monthly專欄，文學直播節目「作家事」主持人之一。曾獲全國學生文學獎、林榮三文學獎，創作以散文與評論為主，著有散文集《幽魂訥訥》。 作者群簡介 編序：二○一八，百年降生──李時雍   1900 最終與最初 1901 迷路 1902 不滅的火種，總在絕望處新生 190

3 文學島的麒麟 1904 衣洲與南菜園 1905 肉筆上色的記憶 1906 南面而歌 1907 東門官舍之佛 1908 島嶼及來自外星的電波 1909 百年前的臺灣CSI 1910 追求文學之美的浪漫教主 1911 彼岸的人 1912 他的笑聲究竟是屬於哪一個母國呢？ 1913 已然置身夢界 1914 N市北郊的母校紅磚與夢之卵 1915 被遺忘的故事？ 1916 認同是一種學習 1917 維繫一線斯文 1918 巴黎花都的臺灣推理 1919 五四與飛過海峽的蝶 1920 告別，不告別 1921 日治時期的妖怪叢談 1922 踏出第一步 1923 上野大佛的首與體 1924 如何測量語言的寬

度 1925 臺灣最早的夏令營 1926 勇士當為義鬥爭 1927 大寫人生的大旅行 1928 十七個音裡的臺灣風景 1929 遲到的日本漢詩人 1930 上海的情欲與憂鬱 1391 神佛大戰、妖精現形的小封神 1932 古都的天際線 1933 日本時代的臺北城浮世繪 1934 無花的薔薇生在無語的春天 1935 合久必分之年 1936 滾滾黑潮，有蝶飛翔 1937 也許，在六月的那一天 1938 空白與黑夜 1939 交錯的視線 1940 天亮前的幻影 1941 臺灣的民俗學雜誌始祖 1942 我的志願 1943 吃夢的夢獸 1944 求索 1945 死亡的餘生 1946 月光光 1947

天猶未亮 1948 探問臺灣文學的意義 1949 天剛亮隨即又陰暗下去 1950 黑處能有什麼？ 1951 消失的虹 1952 南洋來的留學生 1953 來到島上的飛馬 1954 全民靈魂清潔運動 1955 成為細流 1956 黃荷生和他的弟弟 1957 那麼遠，那麼近，鍾理和與他的文友們 1958 我們的朋友胡適之 1959 舊書攤和咖啡館 1960 失敗的自由 1961 疊現的空白 1962 烽火再起，文化東西軍的紙上征戰 1963 她的名字是夏丹琪 1964 雨水與火種 1965 等待果陀 1966 一個人的畫派 1967 青年與世界的劇展上演 1968 有時結束，有時開始，面向恐怖的文

學 1969 變換的時代 1970 致千年後的讀者 1971 域內的域外 1972 持攝影機的小說家 1973 兩生花的世界 1974 遠方的尹縣長 1975 寫實的反覆 1976 關公大戰外星人 1977 路的兩端 1978 剪除與補綴 1979 回歸現實，鄉土與政治 1980 逝去的是夢，不是毅力 1981 傷痕有傷痕的允許 1982 台灣新浪潮來了 1983 紅樓夢 1984 一九八四•備忘錄 1985 冬天的眼睛 1986 不再乾淨明亮的地方 1987 我們有墓誌銘 1988 來不及解嚴的，島上愛與死 1989 老海 1990 致星球以時間 1991 告別冷戰，面向新世界 1992 台

灣後殖民事件簿 1993 島嶼身體漸漸光 1994 自己的名字 1995 臺灣末日預言書 1996 火熄滅了，林燿德 1997 幻滅與新生 1998 超級公民 1999 火焰蟲照路 2000 一一走進那良夜   附錄 文學故事年表   編序 二○一八，百年降生 李時雍 　　「一百年，一百個故事。」 　　這是德國作家鈞特．葛拉斯（Günter Grass）寫在小說《我的世紀》（Mein Jahrhundert）前言裡的話，他說，源於「一個簡單的想法」，想為一個世紀，留下文學的記錄。二○一二年底，國立臺灣文學館曾展出鈞特．葛拉斯特展「鼓動的世紀」。那段時間，這本小說就擱在家中桌上，我偶

爾翻讀其中的文字和繪畫，從戰爭與新技術揭開序幕的百年，有它的哀愁、它的疑惑、它的輝煌。 　　「一百年，一百個故事。」也是我在寫給本書作者們最先的邀稿信中，為將展開的寫作計畫所做的最簡單的解釋。那幾年，我正主編《人間福報》副刊，在工作備忘裡，擬下暫名為「二十世紀．文學的島」的專欄想法。我想，如果一週寫一年故事，一年即走過半個世紀，再歷秋冬，就行過百年。「她要往何處去？」最初的我們，或也無法預期，但至少會留下一百個故事。二○一五年底，先邀請了何敬堯、盛浩偉、陳允元、楊傑銘四位，參與上半葉的寫作，這年代的範圍，主要含括於所謂的日治時期臺灣。專欄從二○一六年一月十八日起每週一登出，定名為「20世紀台

灣文學故事」，第一篇〈一九○○：最終與最初〉，從一個世紀的盡處，跨進新世紀的源頭。 　　最初看似簡單的想法，開始有了深刻而複雜的涵義。三個關鍵詞：「二十世紀」，有別於過往的斷代，無疑帶給我們一種觀看歷史的嶄新向度；回到每一年，卻又具有了充滿細節紋理的時間感。「臺灣文學」是敘事的主體，哀樂舞臺聚光下的主角。「故事」是敘述的形式，我們盛裝年月的盒子。 　　下半葉，已進入戰後的臺灣，邀請了林妏霜、馬翊航、詹閔旭、蔡林縉、鄭芳婷、蕭鈞毅、顏訥，連同我共同執筆。 　　所有參與寫作的朋友們，過去或創作小說、散文、劇場、詩，都是我們這個世代（一九八○年代出生）已深具故事風格的創作者。大家皆投身學術研究

，各擅不同領域；但特別的是，作者群主要出自臺灣文學系所，或曾以此為研究領域，或已教學其中。 　　何敬堯關注臺灣妖怪、推理等類型文本；盛浩偉的散文與評論都流露他深厚的日本文學底蘊；陳允元寫詩、也長期投入超現實主義風車詩社的史料工作；楊傑銘曾旅居香港，從事魯迅的思想傳播研究。他們寫下的上半葉故事，是交織於臺灣、日本、中國、世界之間，一個長夜，接連著另一個夜的黑；然而身在其中的人，卻總是等待著幻影盡頭的天亮。 　　林妏霜小說充滿內面的特寫，像她心繫的電影鏡頭；馬翊航有詩人的眼睛，出生臺東卑南族，帶領讀者凝視山海的憂鬱；詹閔旭是當前馬華文學重要的討論者；蔡林縉從現代詩跨足後殖民理論；鄭芳婷則在戲劇

的背景下，著重與臺灣文學、政治交錯的小劇場史；蕭鈞毅研究當代小說、也寫作小說；顏訥如她關注的臺港現代主義者，對時代總有越尖銳、越溫柔的目光。下半葉的故事，在他們的筆下，是一波接一波的新浪潮，帶來了雨水，也帶來光焰。 　　整個寫作計畫為期兩年，最後一篇〈二○○○：一一走進那良夜〉於二○一八年一月八日刊出。幾個月之後，旋即展開這部《百年降生：1900－2000臺灣文學故事》的編輯工作。 　　二十世紀的臺灣文學，是一場漫長的降生，徘徊著文學者們思考與困惑的身影。卻唯有在此刻，當一個一個故事匯集成《百年降生》，歷時逐篇細讀後，才令人察覺，最初不知往何處去的，初始看似無路的，其實早已有了人，有了路。

更重要的是，故事的形式，照亮了歷史的空缺，留了微光，給所有在長夜寫作的人們、給底層的心靈、給無名者。你因此將看見一個人，默默結束了他的時代，會看見被遺忘的故事，會看見終戰之時，鏡頭的焦點，留在南洋的密林、留在忘了將死亡帶回來的那人；風車接收到光年外的電波，現代主義成為六○年代的底色，《劇場》反藝術的藝術家卻來到了臺前。故事的擇取，除反映寫作者敏銳的目光，確實也呈現了千禧後的二十年間，愈成熟、更新的文學研究成果。 　　《百年降生：1900－2000臺灣文學故事》在此時編成，感謝所有參與寫作的朋友們；尤其感謝聯經出版公司，胡金倫總編輯、陳逸華編輯主任、黃榮慶編輯等人，為整部書所展開的細緻思考和編

輯工作，朱疋為此書所做的影像設計。同時謝謝《人間福報》副刊當初所提供如此珍貴的平臺，現任主編覺涵法師的協助。亦感謝李時雋在專欄刊載期間，協助文章網頁運作，將故事傳播至更遠處。最後，由衷感謝這些在島嶼上寫下故事、傳遞故事、閱讀故事的人們。 　　我想起一個傍晚，曾搭乘列車，前赴宜蘭礁溪，參與一場關於小說家黃春明的國際研討會。第一天會議結束的晚會上，春明老師帶著他的劇團，演出了幾段文學改編的戲，現場並投影老師的撕畫作品。那是一個溫柔的夜晚。有一刻，春明老師上了舞臺，與我們說了幾個笑中帶淚的故事。 　　夜裡的礁溪，樹影扶疏，氣溫有點微涼，心卻莫名暖著。這幾年，往來了幾趟宜蘭，途經倒影著薄雲的水田，

途經龜山島，因為小說家那幾行詩句，總也有一種遊子回家的感受。那晚上我帶著這樣的心情，返回留宿的房間，隱隱想起了擱在桌上的那本《我的世紀》。就在那晚，我決定開始這個寫作計畫。回臺北之後，寫了第一封信給朋友，我說，「一百年，一百個臺灣文學故事」。那是二○一五年十月中旬，發生在我心裡的，一件小小的故事。此刻，將它們交到你的手上。 一九○○　最終與最初 一九○○年，十九世紀的最後一年，台灣改隸第五年。翻開歷史年表，製糖會社的煙囪開始探出廣袤的原野，伸向殖民地的天空；一些近代律法如治安警察法、出版規則、保安規則等，也相繼穿過未經近代規訓的呼吸與身體，織疊成一張日漸嚴密的網。這是一九○○，斷代的最初與

最終。在文學史上，似乎不是特別值得一提的年份，卻有甚麼正隱然發生。五月中旬，雨季到來，蔡秋桐、吳濁流、葉榮鐘陸續降生，但他們的舞台還在二十年後的未來；稍早一些的三月中旬，台灣總督兒玉源太郎、民政局長後藤新平繼「饗老典」後又有新的策劃，邀請曾獲科舉功名的傳統士紳於台北府城西門內的淡水館，盛大召開「揚文會」。他們打著甚麼算盤？後來的研究者說，這是透過漢詩安撫籠絡這批前清遺臣，同時向之展示日本的威勢與近代文明（黃美娥），並藉他們的影響力推廣新學、培育新式人才（陳文松）。 日本時代，描寫進入新時代之舊仕紳最為生動者，當屬朱點人的短篇小說〈秋信〉（1936）。斗文先生十九歲中秀才，二十七歲那年正要上省應

試，卻遇上台灣改隸。原來的人生勝利組，一夕間成為魯蛇（loser）。作為虛構人物的斗文，在設定上當然具備受邀參加一九○○年揚文會的資格；但按人物性格推想，他是不會參加的。「他的家裡藏著一本台灣的詳圖，當台灣要開始新政治的時候，因為不諳於台灣事情，好幾次要請他幫忙，但他不但執意不肯，而且還要謝絕一切的政客」。只是，看似隱居的斗文，胸中仍奔流著民族的熱血。他閱讀孫兒從上海寄來的《國事週聞》（柳書琴認為它的現實指涉是《國聞週報》），也曾在島內社會運動風起雲湧之際成立詩社、提倡擊缽吟，挽救作為民族命脈的漢文。遺憾的是，斗文的努力終究不敵統治者以國家機器推動的新學（國語＝日本語教育）；他視為民族命脈的漢

文，也在統治者的懷柔下成為應酬的酒器。

二次大戰期間臺灣空襲記憶在戰後的傳承、移植與再造

為了解決淡水運動中心夏令營的問題，作者王志淵 這樣論述：

　　臺灣戰時為日本帝國殖民地，戰後由國民政府接收並統治，隨著內戰失利，而將中央機關遷移至臺灣。作為遷佔者國家，為了強調自身與中國大陸歷史延續性，因此極力將臺灣社會「再框架」納入抗戰脈絡中，塑造臺灣民眾作為中華民族一份子。其中戰時本土的盟軍空襲記憶，看似斷裂而遭掩蓋，但受到現實中共軍機威脅，日治時期「防空框架」在戰後仍延續並不斷加強。受到再框架影響，國民黨政府在形塑「防空框架」往往移植自身歷史經驗，並以「重慶精神」為精神指標之一來團結國民。由於防空與空襲具有一體性，為了教育國民空襲造成戰災的可怕性，日機轟炸中國城市的影像就成為實際例子，在重慶經驗與抗戰警世案例移植下，使戰後出生世代對於戰時來空

襲之敵者認知造成極大影響，形成統治者由上而下移植中錯置之記憶。　　除了國民黨政權由上向下移植的戰爭經驗外，移入外省族群在與本省民眾開始通婚下，亦為臺灣注入不同的戰爭經驗，在社會上形成兩股戰爭記憶，一種為本省民眾親歷的「太平洋戰爭」記憶；另一種為國民黨政權移植或外省家庭的「對日抗戰」記憶。儘管本土戰爭記憶在主流抗戰框架中遭到掩蔽，但戰時未爆彈的出土，甚至是民間信仰中神祇保衛村里免於空襲戰災的傳說，顯示民間仍有媒介作為戰時記憶所繫之喚醒物，特別是遍布全臺灣的民間信仰神話，反映民間信仰的功利性與靈驗性等特性，反而使廟宇傳說成為臺灣本土戰爭記憶喚醒的重要媒介。縱使如此，受到國民黨政權主流抗戰記憶「再框

架」影響，神蹟傳說中出現日機轟炸臺灣等移植中而錯置的戰爭記憶。　　隨著臺灣解嚴走向民主化，在本土化的浪潮中，臺灣戰時的歷史逐漸受到關注，但抗戰作為中華民國與國軍的歷史延續戰爭經驗，抗戰框架儘管不再是唯一的戰爭框架，亦不會因此消解，甚至在重新建構本土空襲經歷過程，仍會陷入是否值得紀念的「可悲傷性／不可悲傷」戰爭框架中，反映抗戰記憶與本土太平洋戰爭記憶至今仍持續挑選並論述。隨著108新課綱教科書中，空襲經驗被納入二戰時總力戰下民眾的生活脈絡中，東亞平民的戰時經歷開始受到關注，臺灣作為多元的移民社會，如何在不同群體的戰爭記憶間取得彼此的尊重與諒解，仍是未來戰爭記憶範疇中要努力的目標。