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六爻文字學開運法

為了解決潘若迪林美秀的問題，作者文衡富 這樣論述：

　　姓名對人生的作用，到底有多大的影響?筆者有興趣探究，也學過多派姓名學，但始終認為八字的準確率較高，名字雖有學問，但在年月應期方面，較難驗證。 　　2017年出版「六爻神卦推運法」一書後，卦象理解更熟練，將名字成卦解析時，開始只覺得好玩有趣，但後來愈見精彩，結婚、離婚、事業、財運、健康、安全等，興衰時間居然能與卦象相呼應，想像力愈豐富，就能解析愈多的人生密碼。 　　本書以六爻卦引領讀者入門，因應卦象故事解密，可真正領悟到文字的奧妙，解卦的技巧神奇，不同於一般，讀後能應用開運，即是福氣！  

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台灣民族學的發展與意義

為了解決潘若迪林美秀的問題，作者周士煌 這樣論述：

民族學ethnology研究「民族ethnos，及附著於其身的文化」，台灣的民族學，研究對象是台灣諸民族/民族集團：原住民族、客家、Lán-lâng/Holo、外省人。其中，學科傳統領域研究的首為台灣原住民族，在政策的支持下，客家研究亦開始展現成果。原住民族研究和客家研究，已有整體性「知識體系」的建構。台灣其餘民族的學問，則以民俗學或地方學來表達，其體系尚待發展。作為近代學術的民族學，在台灣有其特別的歷史發展過程。由日本治理台灣時，為了施政所進行的大規模調查、與稍後的學術研究開始，累積成果。國民政府來台之後，以誌書的編寫及審查圈錮地方知識份子，確立「以本土為地方」，以台灣為學科的練習場，並橫

殖入文獻學研究的中國邊疆民族史。民主化之後，台灣主體性漸漸展現，本土研究開始興盛，教育系統與學術系統對台灣的觀點也開始正常化。對自身生活環境的興趣，則以「地方學」的樣態出現。台灣為一多民族的國家，清楚了解諸民族及其文化，為「屬族」的學問，以國家的文化主體性為學問的對象，可以稱為「台灣學」。台灣學為「屬國」的學問，為台灣的國學，其核心應該為台灣的民族學。台灣學或國學的發展，尚待觀察，但並非空想。

翻轉寫作大圖破

為了解決潘若迪林美秀的問題，作者第七屆聯合盃全國作文大賽優勝同學 這樣論述：

　　高中職、國中小學生 提升寫作力必讀 　　● 收錄第七屆聯合盃全國作文大賽總決賽首獎、優勝及初賽第一名文章 　　● 名師賞析優秀作品 　　關於寫作，我想說的是…… 　　若文字是一顆石頭，圖像就是一片海。 　　海裡面有什麼，全部由讀者自由詮釋， 　　海裡面什麼都可能有，因為沒有人能看見所有的海， 　　因此擁有最大想像力的人最有福，因為他所看見的海，比每個人更加美麗。 －(台東大學榮譽教授 林文寶) 　　不管是吹牛大王還是天才，在創作上，都是一種寶藏， 　　因為海明威說過，最棒的小說家，其實不折不扣就是個大說謊家。 　　這意味著，要成為一個厲害的創作者，首先要解放腦袋裡的想像力。

－(作家 李儀婷) 　　面對題材，進入它、剖析它深層的肌理， 　　尋找用以呼應主題的題材盡頭，所有可能的情節與意涵。 　　運用六W啟動想像， 　　Who何人、When何時、Where何地、What何事、Why何故、How如何， 　　讓想像之水汩汩流入畫面的荒野上，充塞橫亙其上的大小溝渠。 －(作家 林茵) 　　我們觀看事物除了注意外觀， 　　也需要動用感情和思考去激發想像力，進一步揣摩圖像所要傳達的多重訊息。 　　我們透過圖片尋找寫作靈感，同時也透過書寫去理解圖片， 　　這樣既對圖有了深刻的理解，文章的內涵也因此得到提升。 －(作家 高詩佳) 名人推薦 　　新北市長朱立倫

、桃園縣長吳志揚、新竹市長許明財、南投縣代理縣長陳志清、雲林縣長蘇治芬、嘉義市長黃敏惠、宜蘭縣長林聰賢、花蓮縣長傅崐萁 　　聯合推薦

自我與存有——論羅洛・梅的存在心理治療

為了解決潘若迪林美秀的問題，作者高浩容 這樣論述：

本文旨在探討羅洛．梅融合存在哲學與心理學所建構的存在心理治療，藉以澄清人——這個不同於其它動物的存有——做爲會（且能）焦慮的個體，即澄清人之存有之內涵。其次，借鑑梅結合哲學與心理治療的學思歷程，嘗試透過梅的思維，藉以提供本土哲學治療在應用的實務層面之上，結合心理諮商，擬給予心理治療實踐者新的視域。本論文之方法論，主要採用詮釋學和系譜學，藉其特殊性結合研究主題並予以深度對話，進而析論存在心理治療如何在梅的開展下，得以建構出一門調和融會哲學與心理諮商的系統。存在心理治療之發展歷程以梅《存在》一書引入「此有分析」為界分為前、後期。前期，梅從精神分析的學習者，通過吸收田立克對「存有」與「非存有」的哲

學觀，扭轉了他的人學觀，遂捨棄當時心理學主流的精神分析病理觀，乃由傾向心理學的人格論轉向存有學的自我論。梅於自我論的發展中，意識到純粹的存有學探討無法滿足治療的需要，進而經由賓斯萬格與博斯轉化自海德格的「此有分析」哲學理論為心理治療的理論，做為其在實踐場域的參考。這一路徑轉向，使存有學關於自我的探討，到治療中治療師與來談者之間的聯繫互動有了依據。於後期，梅完成了存在心理治療的存有學學說，並結合臨床治療形成今日存在心理治療的三個理論內核：一、存在心理治療將自我視為「在世存有」。二、人的存在困境在於人總處於存在的兩難困境之中，必須藉由非存有的威脅，方能開顯其存有。三、治療是通過治療師與來談者在場之

會心，使人還原自我之存有本真性。最後，通過對存在心理治療辯證發展歷程之探究，我們發現融入哲學視角，可比一般實證心理科學其心理治療情境中，呈顯更為深邃且獨特不同的運作方式：通過以存有學為基礎貫通至經驗世界的人學觀，使治療師能在治療中保有對人的整全認識，避免治療中對來談者的物化，或施展獨斷的病理診斷，以求幫助來談者不只是解決眼前的心理困惑，更能實現其自我的本真面目。