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物品開光咒的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦張清淵寫的 化煞一本通 和張清淵的 化煞：今天學化煞，明天就改運都 可以從中找到所需的評價。
另外網站自己開光給物品。這裡的唸誦念珠加持咒3遍或7遍。是什麼意思也說明：1、開光過程中，因為佛菩薩的功德不一樣，所以主法者所說的法也有差異，但主法者通常都會為開光物品開“六通”，即眼通、耳通、鼻通、舌通、身通、意通，讓 ...
這兩本書分別來自知青頻道 和知青頻道所出版 。
華梵大學 東方人文思想研究所 尉遲淦所指導 羅海濤的 從「體、相、用」論中國觀音繪畫 （2020），提出物品開光咒關鍵因素是什麼，來自於觀音繪畫、觀音信仰、體相用、佛性、藝術三昧。
而第二篇論文南華大學 宗教學研究所 陳美華所指導 曹育齊的 府城普唵法教法師儀式之研究—以台南和玄堂為例 （2012），提出因為有 科儀、道法、法師、小法團、普唵派、台南和玄堂的重點而找出了 物品開光咒的解答。
最後網站述神像開光點眼安座秘法 - 靈通學苑則補充：開光 點眼. 準備物品：山珍海味一份(糖、鹽、薑、紅豆、乾木耳)三牲五果、紅圓、發 ... 在釘神案前，牆壁宜用刈金或壽金清靜，清靜時心中口中持平常使用之真言咒語，
化煞一本通
為了解決物品開光咒 的問題，作者張清淵 這樣論述：
招吉納祥 避邪壓煞 事事平安 開運去楣 超好用，融合作者三十多年的五術經驗，最簡明實用的化煞知識。 最全面，收錄各類吉祥物化煞法。 最簡單，圖文深入淺出清楚解說。 最實用，居家辦公室吉祥開運法。 宋朝大儒朱熹曾提出：「統體一太體，物物一太極。」 所以物物各有太極，因此每個吉祥物都有它獨立且各自不同的功能及效力，就能夠將吉祥物的無形能量發揮出來，並藉而將無形的靈動力轉化來幫助人們趨吉避凶。
從「體、相、用」論中國觀音繪畫
為了解決物品開光咒 的問題，作者羅海濤 這樣論述：
研究中國觀音繪畫必先了解其核心要素：觀音繪畫之目的，不是為了賞心悅目，而在於成佛的任務；觀音繪畫之內容，不只表現觀音形象，而是其悲智雙運的佛法內涵；觀音繪畫之創作，不僅要求熟練掌握藝術技法，更要求佛法之解行並重，以觀音與我不二的精神融入創作，以藝術的方便自利利他，成就佛道。這些方面都需要佛法的融入，如何了解和學習佛法，以及深入認識觀音繪畫的成佛任務，也就成為了研究觀音繪畫的必須與關鍵。但只從「體用」去理解是不夠的，如果沒有「相」的一面，那麼「體」就缺乏呈現的內容，「用」就缺乏展示的效果。因此從「體、相、用」合一的角度，以佛理探討（理體）、資料分析（事相）、實踐啟發（應用）的研究方式，來探討觀
音精神（體）、歷代的觀音繪畫（相）、和成佛的可能（用）：首先，在中國本土文化、印度佛教、漢傳佛教、觀音信仰的領域，討論「體、相、用」的歷史演變和思想意涵；然後，在魏晉南北朝、隋唐、宋元、明清等四個發展階段，討論歷代觀音繪畫的題材與風格演變；最後，在藝術實踐的角度，來探討觀音繪畫的藝術表現（相）、藝道本體（體）、藝術創作（用）。對佛法的研究，除了文獻的基本詮釋，更多是佛法對人生和藝術之價值的詮釋；而對觀音繪畫的研究，除了參考歷史文獻及學界成果進行脈絡整理，更在「體、相、用」的角度輔以歷代觀音圖像開展美學理論和藝術生命實踐的詮釋。觀音繪畫屬於「相」的範疇，是普度眾生的一種藝術化現。觀音菩薩證入佛智
，體性恆寂，行「身、語、心」三化業為度生之「相、用」，體現在三方面：「身」，能現圖畫中莊嚴身相；「語」，借助繪畫方便說法；「心」，指歸自性之繪畫心法。繪畫是一種視覺「語言」，借藝術家之手、筆墨圖紙，觀音菩薩展現各種莊嚴慈悲的化身於世人眼前，這種圖畫之「相」，是一種方便善巧的「語業」。觀音繪畫以「畫之相」明「心之體」。佛法中的「體、相、用」圓融地闡述了以揭示「佛性」為究竟的觀音繪畫，以「事」入「理」，以「理」明「事」，從事法界、理法界、理事無礙法界，最後都歸於事事無礙法界。
化煞：今天學化煞，明天就改運
為了解決物品開光咒 的問題，作者張清淵 這樣論述：
招吉納祥，避邪壓煞，事事平安如意。 最全面完整多方位解說的吉祥物專書。 30多年對吉祥物的研究精華，本書全都錄。 將吉祥物靈動力引化出來，神速壓煞驅邪。 配合紫微斗數與八字命盤，迅速納祥招吉。 對症下藥，針對吉祥物的效力功能做解說。 本書作者融合了三十多年的五術經驗，對於吉祥物文化深有體悟，所謂有效的吉祥物，是必須經過勅(音同尺)符、開光、加持的程序，並不是隨意在坊間購買回來的物品都具有功效及靈動力，往往讀者買來的物品只能算是一種裝飾品，徒具其形而無其靈，因而將三十年來對開運化煞文化的心得結晶付梓成冊，期能幫助讀者正確有效的開運化煞。
府城普唵法教法師儀式之研究—以台南和玄堂為例
為了解決物品開光咒 的問題，作者曹育齊 這樣論述：
臺灣地區宗教的演教者，除了佛教以外，主要流行有道、法二者。以道而言，它的演法形式是規矩、且受到封建制度化的神譜、教典所影響；相對而言，法的演法形式則較為自由、活潑，它是由巫觋、常民風俗組織而成的。在中國大陸移民遷台時，由漳、泉二籍的民眾帶來的原鄉道、法信仰，形成現今台灣主流的道、法二派。台灣除了北、南流行的的正乙（俗稱紅頭）、靈寶派（俗稱黑頭）各道教派系外；在小法、法師的流傳上，在臺灣大台北區、新竹、彰化、台南、澎湖、金門地區等均有非常蓬勃的發展。 受到府城古都細密的宗教環境孕育，台南地區法師、小法，不論是閭山、徐甲派（紅頭小法）、 普唵、閭山派（黑頭小法）注重師承之體制、儀式內容，
各派均有嚴謹的制約，富饒傳統。而也因為環境中充滿著眾多的法師、小法林立，激發了各派法師、小法互相較勁、精進提升，以建立自我良好的優越性，裨便於辨識我他的派別。如此一來，台南地區的法師、小法團在近代發展出其相當的特色與聲望，逐成為府城宗教文化的一項美事。 本文專對於台南市的普唵法教（黑頭小法）進行研究，由於台南市的普唵法教在近幾十年來的演進過程中，因應著府城的人文、時代、環境做變異。除了基礎的小法儀式外，更融合了道教的科儀與內涵。不只在台灣的法師界中獨樹一格外，其儀式、服裝、擺設等等皆影響後來府城、甚至是整個台灣的法師界甚深。對於新舊交替的府城百年來說，不僅與時代有對話、更有其影響。 本
研究針對普唵法教的源流、傳承、發展；儀式種類、儀式內容、儀式意義，做深度的分析。以利了解普唵法教為何能在台南和其他地區流行、盛名；以及普唵法教在社會、環境的變遷下，如何做出回應與變通。