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國立中興大學 歷史學系所 宋德喜所指導 賴駿瑋的 唐代馬球文化探微 （2015），提出球衣繡 字 台北關鍵因素是什麼，來自於馬球、打毬、擊鞠、游藝、唐代文化。
而第二篇論文國立臺灣師範大學 運動與休閒管理研究所在職碩士班 林伯修所指導 李世豪的 認同的迂迴與實現： 一位都會區體育教師與原住民「Dahu」的對話 （2013），提出因為有 自我認同、原住民傳統姓名、自我敘說的重點而找出了 球衣繡 字 台北的解答。
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林書豪與NBA
為了解決球衣繡 字 台北 的問題，作者徐望雲 這樣論述：
支持林書豪，不能不瞭解NBA！全面解讀林來瘋現象，直擊NBA殘酷戰場：沙暴裡有什麼妖魔鬼怪，我們不知道，但林書豪無法逃避，只能奮力衝進去！ 全書分為三個章節，第一章「Lin在江湖」：從二月初林書豪把握機會上演「林杜瑞拉」傳奇開始，逐篇探討連勝之路、隊友反應、收視熱潮、經濟效應與林來瘋無遠弗屆的正向力量。第二章「NBA武林」：深入淺出介紹NBA多元面向，包括尼克隊歷史、名將傳奇、性與金錢的誘惑、加油儀式、戰術運用、運動傷害與發展聯盟，提點看球眉角。第三章「文心雕籃」：從球風、數據、對決、失敗經驗與榮耀時刻，剖析林書豪即將面臨的課題與挑戰，以及球場之外的人生智慧：所有瞬間發生的偉大決定，共
同堆砌出NBA不朽傳說。 第一次看林書豪，你在心裡按讚 瞭解NBA之後，再看林來瘋 你將忍不住拍手吶喊：這小子，真是了不起！ 林書豪的崛起被視為NBA史上僅見的火速成功故事，鋪天蓋地的「林來瘋」從紐約席捲回台，街頭巷尾「Lin」聲不斷，理髮店、電器行、國術館、小吃店……有電視的地方都在播NBA，許多原本不關心籃球的人開始將尼克隊掛在嘴邊，「贏了嗎？」「林拿幾分？」成為朋友間的問候語。二月林來瘋爆發，三月歷經小段挫敗再奮起，不料，愚人節當天卻傳出了林書豪開刀，停賽六週的消息！這個有如神蹟降臨的2012傳奇故事，一路高潮迭起幾經轉折，既激勵人心，又將你的心揪著不放！ 但這一切只
是開始，林書豪在NBA的拚鬥歷程未完待續，更精彩的還在後頭，一起看下去吧。 作者簡介 徐望雲 本名徐嘉銘，輔仁大學畢業，祖籍廣東省蕉嶺縣，曾在台灣任職教師、編輯。現居加拿大，於溫哥華《星島日報》任職。 有多年國內外籃球及NBA採訪經驗，著有詩集、散文、詩學評論集等多種文集，並有兩本籃球美學專書《決戰禁區》與《快攻》。
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【 製作團隊 】
｜企劃：土龍
｜腳本：土龍、力寧
｜剪輯後製：Pookie
｜剪輯助理：夯吉 ＆ 絲繡
｜演出：志祺
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【 本集參考資料 】
→ 【大家都在罵Uber什麼？】：https://bit.ly/2utIBWj
→ 【 志祺七七 】Uber 該不該禁？政府又在針對 Uber 修法了嗎？《政策翻譯蒟蒻》EP 007：https://bit.ly/2UVaNN9
→ New York City public schools to have Muslim holidays off：https://cnn.it/2TYUIcM
→ 柯文哲在MIT青年座談第一段-20190322：https://bit.ly/2FvNEKC
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→ 原廠藥稱不敷成本退場 健保署：有合理價差：https://bit.ly/2Yp3cZu
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唐代馬球文化探微
為了解決球衣繡 字 台北 的問題，作者賴駿瑋 這樣論述：
大唐盛世，光芒萬丈，精神文明的高度發展，一直深深的影響著後世。唐代前後共二百九十年(618-907年)，是繼漢代以後中國歷史上又一強盛時代，不但南北統一，國土疆域廣袤，而且政治、經濟、貿易繁榮發達，多種民族交會融合，中外文化交流頻繁。隨之而起的，就是上至達官貴族，下至販夫走卒對休閒活動的重視，所謂「游藝」或「遊藝」活動的普及，除表現出繁華帝國的閒暇生活，同時亦清楚的顯示出唐代多元、開放、兼容並蓄的文化特徵。在唐人游藝活動中有一類屬於「技藝競賽」，其中的「球戲競技」有「擊毬」一項，也就是「打馬球」，即是騎在馬上以球杖擊球入門的一種游藝形式。馬球，唐時稱「擊鞠」、「擊毬」或「打毬」，它是盛行於唐
代宮廷、軍中和民間的一種群眾性、體育性的球類競技活動，參與者不僅要具備強壯的體魄、高超的騎術與球技，更需要有勇敢、靈活身手、反應力、機智、頑強的素質。值得注意的是，有唐一代，馬球活動蓬勃發展，其所創造出的局面和氣象，可謂空前絕後。本文旨在深入探索唐代文化中所呈現出來與馬球相關的生活面貌，包括馬球活動產生的背景、源流與歷史發展；馬球的實施工具與規則考訂；馬球球場的分布與球場的多樣功能；政治、經濟、軍事、文化等層面對唐代馬球興衰所造成的影響；詩歌中的馬球意象分析，及小說中的馬球所反映的社會現象與風俗民情；從繪畫、壁畫、陶俑、石刻、器具和出土實物等面向來探討唐代馬球與藝術的關係。最後，並證明了唐代馬
球活動已在社會上廣泛流行，並成為唐人游藝生活的重要成分，唐代因而成為中國馬球運動的黃金年代。
認同的迂迴與實現： 一位都會區體育教師與原住民「Dahu」的對話
為了解決球衣繡 字 台北 的問題，作者李世豪 這樣論述：
在臺灣表面注重多元文化的情況下，主流文化中仍然對於少數族群存有一些偏見與刻板印象，從我本身原住民傳統姓名到成為運動員生涯歷程，背後就隱藏了許多人生經驗與轉折，值得我抽取與提煉，重新認識自己。故事是從我看見職棒球員穿著繡有原住民傳統姓名的球衣開始，因為媒體報導原住民姓名議題而讓我重新思考許多關於自己的問題。於是，看到與我類似經驗的他人，我開始往回找尋自己的成長歷程，敘說自己的生命故事，故事內容亦包含自己與其他人的互動經驗，並依循自己生命轉折處，將我的成長歷程分為三個階段。在敘說故事的過程中依循Clandinin 和Connelly (2000) 提出進行敘說探究時三度敘說探究空間 (three
-dimensional narrative inquiry space) 的研究架構：也就是以過去、現在和未來的連續性 (continuity) 、人和社會的互動性 (interaction) 、情境的場域性 (situation) 三個向度為進行研究時的架構，而我在完成自己各階段的故事後，會在每一個階段後面，以現在我的角度再去看自己這一個階段的成長故事。當所有的故事敘說完後，再從三度敘說的研究架構中朝內在與外在 (inward and outward) 、回顧與前瞻 (backward and forward) 的方向進行聚焦與書寫我的經驗。也透過這次論文書寫的過程釐清自己心中的疑惑，讓現
在我去審視過去我，更清楚地看見自己成長過程中自我認同及其形成的歷程。