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這兩本書分別來自白象文化 和橘子所出版 。
國立臺灣師範大學 美術學系 陳瑞文 博士所指導 林香琴的 溥心畬宮廷書風與渡臺後發展之研究 （2015），提出白鐵凡而關鍵因素是什麼，來自於清代宮廷書風、溥心畬書臺灣生活與風情、寒玉堂詩集、舊王孫。
而第二篇論文國立臺灣藝術大學 廣播電視學系碩士班應用媒體藝術組 廖金鳳所指導 陳誌哲的 臺灣同志電影的角色形象與人際關係：次類型「青春」與「後青春」之比較 （2014），提出因為有 臺灣男同志電影、角色形象、人際關係、陽剛、陰柔、青春、後青春、次類型的重點而找出了 白鐵凡而的解答。
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流動藝術創作的技巧與實作
為了解決白鐵凡而 的問題，作者張珮玲 這樣論述：
依本書按部就班練習，沒有手繪基礎的藝術愛好者，也能在流動藝術Fluid Art裡尋獲另一個藝術領空。 ◎將流動藝術的多元創作技法，從顏材選擇、顏料特性與使用工具的搭配等，逐一彙整介紹。 ◎適合初學流動藝術或進階者參考，滿足內心深處對藝術與創作的感動與渴望。 ◎附作者、藝術家與種子教師作品欣賞，透過精美彩色印刷，一覽Fluid Art的美麗與靈動。 奮起吧！各位畫家 或是從來沒有拿筆為自己做創作或設計的藝術家原始人們， 流動藝術絕對可以讓您的生命如火花般地讓自己與他人著迷， 並獲得燦爛地跳躍。 從介紹何謂「流動藝術Fluid Art？」到各種創
作技巧與實作方法： 如流動壓克力、環氧樹脂三大品項元素、酒精墨、熱熔膠……等， 透過實際操作的步驟解說，以及彩圖示範， 讓讀者對流動藝術創作有更完整的認識。 書中除了收錄多位藝術家（古榮政、呂麗華、陳雙雙、林宗賢、黃家馨、林華嵐、曾金菊、蔡栢松、陳家良），及種子教師（趙佑平、曾心、陳素珍、林麗華、邱汝玉、鍾明峻、廖穗菁、何幸玉）的示範作品供讀者欣賞，也將作者多年來對社會人文的觀察心得一併收錄，讀者從中更能了解作者的真性情。
溥心畬宮廷書風與渡臺後發展之研究
為了解決白鐵凡而 的問題，作者林香琴 這樣論述：
本論文旨在研究「溥心畬（1896-1963）宮廷書風與渡臺後之發展」。溥心畬是清道光皇帝的曾孫，恭親王奕訢之孫，因為時代的變局，於一九四九年農曆八月渡海來台。通過宮廷書風－舊王孫的政治認同與價值共識，從而理解到溥心畬書法傳統價值的所在。在結構的安排鋪陳方面，本文並非全部按照年代的先後順序，多是以書作的類型作為議題的安排。除了緒論和結論外，共分七章，每章皆分兩節。首先，以一章論述溥心畬渡台前清末民初之文化與日治時期台灣書風；其次，以一章探討清代宮廷之書法風尚與溥心畬早年的生活、書作；再其次，以五章論析溥心畬渡台後晚年的生活，以及書法的發展。試圖以每章兩節均稱的鋪陳方式，獲致研究的最大成效。第二
章檢視溥心畬所處的時代文化背景與日治時期台灣書風。首先探討清末民初之文化與書風流派。其次探析日治時期台灣之書風，以一九二0年代艋舺龍山寺書法藝術的建構來作探究。第三章探究清代宮廷書法與溥心畬早年生活，分析溥心畬書作與宮廷書風之關係。首先論析清代宮廷書法之風尚，以及康熙、雍正、乾隆盛世宮廷書風之塑造與皇子王孫的教育。其次探討溥心畬家世與南渡前書學經歷，來自家世背景與王孫的文治武功教育，厚植其宮廷書風的書法根柢。第四章探究宮廷傳統精神之延續，首先分析渡台後溥心畬如何繼承清代宮廷書風典範，其容納吸收前賢之書法，作為政治身分的認同。其次，探討堅守傳統之時代意義，基於宮廷書法是道德與權力的象徵，同時也是
政治身分的認同，溥心畬渡臺前後之書法風格，變異不大。第五章論述溥心畬經詩書畫合一的觀念與儒士的提拔、贊助。先分析溥心畬書法具有經詩書畫合一的美學觀，往上溯源自清代宮廷經詩書畫的學術文藝活動；又溥氏書法文本繼承《詩經》「詩言志」的精神，將書法文學化。再探究寫經與儒士之提拔、贊助。第六章探析溥心畬渡臺後書學術著與正統國畫之爭，首先探究溥心畬授課之餘，往往利用下午時間從事書寫學術著作，希冀在儒學方面有所建樹。其次探析溥心畬與正統國畫之爭，渡臺後溥心畬曾經多次擔任「省展國畫部」評審，期間發生渡海來臺水墨畫家與臺灣本土東洋畫家的一場繪畫版圖之爭－「正統國畫之爭」，透露出渡臺初期的時代背景。第七章探討書論
之提出、傳授與清遺民之交往，首先討論其書論之提出與傳授，溥心畬「論畫」和「論書」同刊於《寒玉堂論書畫真書獲麟解》中，其中〈論書〉部份共十五則，溥氏謂臨習古人書法的目的乃先「求其用筆」。其次，探討渡臺後溥氏喜與清遺民交往，以詩詞書畫倡和。第八章研究溥心畬晚年生活與行楷書，先討論旅居日本、香港與泰國之書作。溥氏與朱家驊、董作賓於一九五五年赴韓國講學，獲贈漢城大學法學榮譽博士；之後，在返臺途中，獨自一人在日本停留下來，遊歷一年餘，期間所見所感以書作表述。再探討溥心畬書臺灣生活與風情之行楷書，其利用行楷書抒懷詠物與書寫日常生活瑣事、山水遊記與各地風物，雖然滯留台灣卻走出遺民「新亭對泣」的格局，為生命找
到重生的出口。研究結果發現，溥心畬在辛亥國變（1911）後，以宮廷書風作為心靈的寄託，自我有意識地建構延續傳統的一套歷史道統觀，以確立自己身分的尊嚴。在風格研究之外，也觸及書法的政治與文化議題，從政治文化「轉型的時代」（transitional era）角度，重新詮釋溥心畬書法的傳統價值所在。
糕餅麵食寶典：國寶級師傅60年經驗傳授，不藏私解答150個製作糕餅麵點的技巧與問題。
為了解決白鐵凡而 的問題，作者呂鴻禹 這樣論述：
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臺灣同志電影的角色形象與人際關係：次類型「青春」與「後青春」之比較
為了解決白鐵凡而 的問題，作者陳誌哲 這樣論述：
本研究將焦點放在兩大面向，分別是電影文本中的同志角色形象與人際關係，藉由電影不同的同志角色風格的展演，從外在的穿著打扮、動作與言談，和內在的心理轉折，綜合來說也就是角色的性別氣質與形象再現，藉由分析臺灣男同志電影中各式各樣的同志角色之形象。目的之一在於觀看這些角色的再現，以及隨著年份的推移，角色形象有何轉變，是否與社會和文化的脈絡相連。目的之二在於透過人際關係觀看同志題材的深層挖掘，除了角色之間的情感，亦觸及社會、家庭、年齡層等其他層面。因此本研究先就同志電影進行定義，將其定義為「次類型」，再整理性別氣質的相關文獻為研究基礎。本研究採用敘事分析與文本分析兩大研究方法，挑選出臺灣四部男同志電影
為研究對象：《十七歲的天空》、《盛夏光年》、《女朋友。男朋友》、《明天記得愛上我》，並將其分為兩組對照組，「青春」與「後青春」之比較：《十七歲的天空》與《明天記得愛上我》之比較，《盛夏光年》與《女朋友。男朋友》之比較，觀看角色形象與人際關係之呈現有何異同？研究發現，首先男同志電影通常以底迪角色作為敘事重心；第二，另一主角並不是典型的陽剛葛格形象；第三，刻板印象化的性角色呈現方式，但同時隨著年份演進，也出現具備撫育特質的同志新類型；第四，娘娘腔男同志從較為插科打諢的形象，逐漸發展成肯定自我的娘娘腔價值，再到幫助異性戀戀情，雙方和平共處的關係；第五，男同志角色於《女朋友。男朋友》中不以獵奇角度呈現
同志形象。而從人際關係來看，研究發現：1、父權體制的崩解與消失、母權的閃現與失職、突破傳統儒家思想；2、男同志的人際關係傾訴對象為娘娘腔男同志或是女性友人；3、同儕關係的薄弱；4、次文化空間如Gay Bar、健身房或隱密的公共空間對於同志情誼或是慾望滋生有其重要性；5、用體制取代父權。