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臥龍生60週年刷金收藏版：絳雪玄霜(共4冊)

為了解決福原愛 大姑的問題，作者臥龍生 這樣論述：

　　現代武俠泰斗臥龍生統領俠壇60週年紀念【武俠經典珍藏版】 　　席捲台港影響後輩深遠　帶動武俠風潮的流行天王 　　《絳雪玄霜》臥龍名著的曠代精華 　　江湖就是永不止息的追求與覺悟 　　是武林英雄？抑或是武林強者的工具 　　在台灣武俠小說界，臥龍生曾獨領風騷被稱為「武俠泰斗」。 　　後來司馬翎、諸葛青雲脫穎而出，才與臥龍生並稱武俠「三劍客」。 　　之後古龍名氣漸大，躋身高手之林，與「三劍客」合稱「台灣武俠小說四大家」。 　　臥龍生成功運用了還珠樓主的神禽異獸、靈丹妙藥、玄功絕藝、奇門陣法，鄭證因的幫會組織、風塵怪傑、獨門兵器，王度廬的悲劇俠情，朱貞木的奇詭布局、眾女倒追

男等等，博採眾長而融於一體，開創了既具有傳統風味又具有新境界的新時期武俠小說風格，成為一代「武林正宗」。 　　「我寫武俠小說，主要是為了讀者。吸引讀者、滿足讀者是我創作的動力，我也儘可能在文字上提高文學修養。」──臥龍生 　　※絳雪玄霜：臥龍名著的曠代精華 　　方兆南回到恩師周佩家，意外發現恩師已遭人殺害，而師妹周蕙瑛下落不明，只有一名神秘的白衣少女梅絳雪為其師守靈。之後，他在袖手樵隱居處找到師妹，卻因躲避高手而跌入地洞。洞內有一名長髮怪人，當她發現周蕙瑛身上藏有「血池圖」時，即將周蕙瑛擒為人質，逼迫方兆南在三個月內拿「血池圖」去和一位自稱羅玄傳人的言陵甫換藥，醫治她的傷。取藥途中意外不斷

，方兆南遇見一名老人與他的孫女陳玄霜，並從老人處習得奇奧武功。然而，當方兆南取得藥與陳玄霜回去找長髮怪人時，洞內僅存一具血肉模糊的屍體與一具白骨…… 名人推薦 　　「在他小的時候，就特別迷戀武俠小說，在臥龍書院讀書，除正常的課本外，他的書包裡總藏著幾本武俠小說，在家裡看，在上學放學的路上看，甚至在上課的時候也偷偷瞄上幾眼，簡直到了著魔似的地步。其中清末民初時期的兩位作家還珠樓主和朱貞木的武俠小說他最是喜歡，愛不釋手，對他影響最大。」──呂思山︰〈俠氣豪情凝筆端──走近臥龍生〉 　　◎絳雪玄霜（一）： 　　那時，他和她都還是八、九歲的孩子，青梅竹馬，一起長大，一塊兒學習武功，一塊兒淘氣遊戲

，轉眼流光，似水年華，十幾年的歲月，很快地過去。當他藝滿離開師門之時，她已是亭亭玉立的大姑娘，一晃眼又是兩年時間，他這次由千里之外趕來這東平湖畔，一半是探望師父，一半是想看看幼小在一起長大的師妹…… 　　他望著梅花出了一陣子神，才飛身而下，緩步向師父修習內功的靜室走去。忖思之間，人已到了師父修習內功的靜室門外，運足真氣舉手一推，兩扇門應手而開。但見滿室佈垂素帷，觸目一片銀白，兩具銅棺，並放在素帷環繞之中…… 　　◎絳雪玄霜（二）： 　　那手扶竹杖的老人，踏入這偏殿之後，目光緩緩地掠著群雄臉上掃過，當他目光掃射到了方兆南時，突然停了下來，臉色嚴肅，一語不發。方兆南被他瞧得心神為之一震，只道他

已認出了自己，如若他當著天下英雄之面，提出自己身懷「血池圖」一事，立時將引起一場混亂。言陵甫一直把目光停留在方兆南臉上的奇異舉動，逐漸地引起了群雄的注意，每人的臉色，都逐漸轉變得嚴肅起來。陳玄霜也瞧出了這局面，愈來對兩人愈是不利，緩移嬌軀，走到方兆南身邊說道：「南哥哥，我們走吧！」方兆南心中大感不安，陳玄霜率直地說出要走之事，無疑告訴了別人，兩人已有逃走之心，只覺手中汗水汩汩而出，心中緊張至極，但他又必須竭盡所能地保持著外形的鎮靜。 　　◎絳雪玄霜（三）： 　　方兆南把群豪赴會冥嶽，大方禪師、袖手樵隱、蕭遙子三人追敵涉險，神鐘道長率群豪趕往解救，迴輪殿群豪中毒，少林寺三十六高僧遇難慘死，神鐘

道人偽裝受毒不支，天下群豪各顯絕技，相傳葛氏兄弟等諸般經過之情，詳細地說了一遍。其間卻把梅絳雪私授靈丹，陳玄霜身懷「血池圖」兩樁事情，隱了起來。 　　哪知少林群僧聽得十分仔細，方兆南剛說完，立時有一個和尚問道：「神鐘道人乃武當派中掌門之人，武功高強，天下馳名。葛氏兄弟服了武當保命金丹，解了身受劇毒，但不知方施主和那位陳姑娘，何以未受劇毒感染，難道兩位內功還強過神鐘道人不成？」 　　◎絳雪玄霜（四）： 　　青雲道長為人堅毅、多智，愈是陷身在危惡的環境之中，愈是沉著冷靜，一面撥草而行，一面默查陳玄霜留下的痕跡。兩人先後之差，不足一盞熱茶的工夫，尋找陳玄霜留下的痕跡，應該不是什麼難事。哪知這荒草

瀰漫的山谷之中，因久年人跡罕至，荒草彈勁甚大，一腳踏下，腳起草直，竟是找不到陳玄霜落足的痕跡。行進約四、五丈遠，已然到了那山谷總長的一半，但仍然未發現陳玄霜留下的點滴痕跡。一縷恐怖的感受，泛上了青雲道長的心頭，他敏銳地感覺到這險惡的山谷，極可能就是冥嶽中人預布的陷阱。如此看來，陳玄霜可能已經遭了毒手。  

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一貫道《孟子聖訓》要義之研究

為了解決福原愛 大姑的問題，作者張肇偉 這樣論述：

摘要天開白陽文運，神人共辦收圓，聖賢仙佛引用《孟子》七篇中十四段章句作訓，集結成為《孟子聖訓》，充份體現孟子的精神，並開闡末後普渡真機，指示白陽修辦要務。本文梳理《孟子聖訓》，首先揭櫫大同願景，共同開創人間淨土，以期天下為一家。今白陽道場得天時與地利，更須圓達人和方有慈悲濟世之效驗。白陽修士當積極擴充生命的廣度，博施仁愛。然而，渡化眾生要先渡化自己，正己成人相互為用，才能和諧人際關係，歸服天下人心。《孟子聖訓》彰顯白陽期真儒復興，五倫常道本乎天性，再闡古道，回歸道德禮教，才是最真實的規範，以期重整人間秩序，做為促進大同世界的基礎。今時道降庶民，傳道立教，人人可盡一份心力；實踐王道文化，以道之

宗旨為體，禮運大同為用，化娑婆世界成為彌勒淨土，證得當下即是無極理天，此乃白陽普渡終將成就的大因緣。天降普渡收圓大任，由天命明師應運指點真機，直闡心性與修養之精要。《孟子聖訓》強調本體起用，闡述四端之心，統整三教心性本體，因時制宜，契機說法，啟示般若智慧，開發性中作佛的信念。白陽修士體證天命的殊勝，承擔天職，火中栽蓮、真修實煉、突破考驗，善盡個人的使命、愿力、職責，合同聖賢仙佛共了白陽普渡收圓大事。白陽修士，樂天知命，無關乎富貴窮厄，做大丈夫，人人都可以立身行道辦天下大事，散發本性至尊至貴，盡人合天，了脫三界自在十方，活出仁義天德的生命光彩。本文亦闡明白陽期先得後修，直探本源，故有「一世修一世

成」的成聖觀。指示作聖之本，純乎天理，繼往聖絶學，實踐「善、信、美、大、聖、神」在當下，強調人人當下修辦成聖的信念，其中兼攝三教觀點，融通出白陽成聖的進路。白陽修士，智仁勇行，闡述天下聖佛之經綸，開啟宗風聖教，以傳承天命道統，實踐內聖外王，成就聖佛在人間。本文統整《孟子聖訓》應運的殊勝義涵與全書要旨，茲歸類成以下六點：一、明體達用：四端之心，三教濟世之本體。二、開展白陽修辦道程：堅守志節，成就典範，共辦聖業。三、白陽天時地利人和：由己而人，推及萬物，共同成就。四、轉世間成天堂：正末後人心、重整綱常，實現大同彌勒世。五、由人道達天道：純乎天理，開展宗風聖教；內聖外王，由善信美大成聖神。六、完成天

人使命：敬畏天命，敬畏天職；盡人合天，同歸無極。《孟子聖訓》體用兼賅，堪做為促進大同世界的藍本。白陽修士，秉出世心由入世行；由體而用，攝用歸體；完成使命，成就人間天堂；斯天人合一，同返無極。

中華姓氏的起源與宗族家門的傳承

為了解決福原愛 大姑的問題，作者李吉 這樣論述：

　　我們從何而來？ 　　讓我們一起解密姓氏起源、遷徙流布、郡望堂號、宗祠祖譜、族規家訓、門榜堂聯與字輩排行的來龍去脈   　　★從開始之初、姓氏分類、後代繁衍、古籍專書等， 　　一一剖析「姓氏」這重要而多變的古老結晶。 　　★追溯典故淵源，細數脈絡，發現有趣的錯縱關係， 　　原來我們五百年前是一家。   　　姓氏含意 　　常聽到「您貴姓？」，「姓氏」到底是怎麼來的？ 　　在先秦時期，先有姓，後有氏。姓代表血緣關係；氏著重於地域地位。 　　「姓」與「氏」實大不同   　　遷徙流布 　　「你的老家在哪裡？」 　　從各個族群的開墾拓荒、開枝散葉，一起探尋家族的發源地與遷徙軌跡。 　　原來我從這裡

來   　　郡望堂號 　　「板橋林家、高雄陳家、基隆顏家」等大家族究竟如何形成？ 　　姓氏前放郡望，姓氏後放堂號，一看就知道起源發祥、支派族屬的基本脈絡。 　　大家族是這麼形成的   　　宗祠祖譜 　　「建古厝，修宗祠」緬懷祖先 　　古厝、宗祠、縝密的祖譜，都是珍貴歲月痕跡，更是家族凝聚力的重要象徵。 　　傳承，讓家族更團結   　　族規家訓 　　「我的家訓是：誠實」 　　族規家訓，是長輩對晚輩的期許，更代表著家教。 　　遵循教誨，傳承家族理念   　　門榜堂聯 　　周家楹聯「愛蓮世澤，細柳家聲。」 　　出自周敦頤愛蓮、周亞夫治軍嚴整。 　　刻於家門的重要字句，是為了紀念家族功業，彰顯血統高貴

，留訓激勵後人。 　　看門榜楹聯（對聯），知家族故事   　　字輩排行 　　「我大姑姑二十歲，表哥大爸爸五歲」 　　許多家庭取名字時，會翻族譜看這一輩用哪個字，使人一看名字就知道輩分。 　　取名字，看字輩排行   　　多變的姓氏文化，涵蓋政治、歷史、文學， 　　是豐富的文化傳承，更是珍貴的歲月遺產， 　　讓我們從「姓氏」──這家族血緣的開始， 　　看偉大的文明延續。   本書特色   　　從姓氏看中華歷史與文化   　　本書經由七大章節介紹中華姓氏文化，囊括各個朝代的姓氏發展，包含：姓氏的起源、發展及姓氏制度的確立；姓氏的類別、特色及傳承演變；姓氏的遷徙流布及支派繁衍；姓氏的郡望、堂號及其文化

內涵；宗祠、族譜、族規、家訓；姓氏楹聯與字輩排行；歷代姓氏學概述及著錄提要，以及百家姓與堂號表，包括《世本》、《百家姓》、《通志．氏族略》、《古今萬姓統譜》等多部古籍介紹，讓讀者從姓氏文化讀中華歷史。   好評推薦   　　楊蓮福 博士｜臺灣民俗文化專家、內政部宗教諮詢委員 　　賴貴三 教授兼系主任｜國立臺灣師範大學 國文學系 　　曾暐傑 助理教授｜國立臺灣師範大學 國文學系

一貫道弘道模式之研究─ 以寶光建德道場推動「三多」為例

為了解決福原愛 大姑的問題，作者黃冠蓉 這樣論述：

一貫道寶光建德道場於前人呂樹根逝世後，頓時陷入一陣無所適從的茫然，道場受有心人士的分化，困逆境接二連三的發生，當時寶光建德的施慶星前人提出「三多」的道務推動模式，以「開荒多、清口多、渡人多」為目標，以穩固道場，鞏固道心。為培養道場人才，開班不間斷，圓覺系列全省巡迴講座、懺悔班、成長進階課程，道親於課程中循序漸進的成長。本研究將以探討一貫道寶光建德推動「三多」為核心，採取文獻研讀、深度訪談、資料分析等方法，梳理當時的歷史背景、弘道模式及道務推廣成果，以了解「三多」道務推動對寶光建德道場之影響，並檢視「三多」的道務推動模式在當代的現況。研究發現「開荒多、清口多、渡人多」為三環的道務推行目標，三環

緊扣，道親人數增多，清口人數增加，經統計發現佛堂開堂數也呈直線性的成長，「三多」是一貫道道場快速發展的一種弘道模式。但因為時空背景的不同，辦道模式的轉變，近年來「三多」的三環不相扣，當只有渡人數量持續上升，其餘兩多呈停滯的狀態，本文透過分析研究及訪談整理，深入探討「三多」推行遭遇之困難，辦道模式依時代環境改變而出現境外辦道與求道之旅，但成全道親部分仍以早期的方式，成全效益相對低，，本文擬依研究成果歸納文題癥結，整理訪談對象反饋建議，提出可行的改善方案。