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燒烤&露營 最強裝備指南：總數多達337種產品!選對裝備，露營樂趣加倍

為了解決租帳篷價格的問題，作者辰巳出版株式会社編集部 這樣論述：

市面上第一本「露營裝備」指南書！ 總數多達337種產品！絕對不會再挑錯！ 最新＆最好用的裝備都在這一本！ 　　說到露營，除了帳篷之外，還需要哪些裝備？ 　　哪些裝備多功能又攜帶方便？ 　　本書前半部邀來三位日本露營裝備達人，針對「當天來回露營」、「BBQ露營」、「兩天一夜露營」三大類型，各提出30~35種，合計多達95種的好用裝備推薦。依照露營類型來挑選，既簡單又不容易失手！ 　　達人推薦好用裝備節選： 　　‧多功能喇叭…兼具照明、喇叭和行動電源三種機能。防水性佳，另外還能藉由藍芽用手機播放音樂。 　　‧露營用暖爐…點火後橘色部分會開始發電，可當作電力來源將手機等機器充電。在室外也能

發電，非常方便。 　　‧鎂棒打火機…藉由摩擦鎂棒來點火。此款為最簡單的類型，力氣較小的女性也能輕鬆使用。 　　‧手搖磨豆機…最適合露營也想品嚐美味咖啡的人。只要有了這個道具，不論在哪都能喝到現磨的咖啡。 　　‧香料罐…能一次攜帶6種香料的大容量設計。底部可開啟設計，補充時更加方便。 　　‧烤架組…CP值超高，人氣熱銷基本款烤架組的大型款。商品內包含烤網，只要這一台就能享受焚火和BBQ的樂趣。 　　‧煙燻鍋…可輕鬆製作出煙燻食物，當作零食享用。除了野炊之外，平常在家也能使用。 　　(──品牌及實品照，請參閱原書內文。) 　　後半部則依照「帳篷、睡袋、保冷箱、烤肉架、照明……」等裝備類型為分類，

分門別類介紹各類品牌的好用裝備。除了最基本的實品照之外，還依照各類裝備的介紹需求標示出「展開尺寸、收納尺寸、重量、材質……」等等的參考資訊。每種裝備亦同步簡要提示款式特色與推薦族群，讓你從眾多裝備中找到最適合你的裝備！ 　　附錄還收錄「圓頂型帳篷的搭設方法」、「汽化燈的點火方式」等超實用說明，為你的露營裝備做最萬全的資訊提供！ 　　有些事，當下不付諸行動，就一輩子都不會有所行動。 　　最新＆最好用的裝備都在這一本！ 　　挑好裝備，立刻就出發吧！ 本書特色 　　◆方便又實用！最齊全的各類裝備介紹。 　　帳篷／彈出式帳篷／天幕／遮陽篷／睡袋／睡墊／桌子／椅子／保冷箱／水桶／烤肉架／焚火台／

照明／爐具／料理器具／搬運工具／收納箱／除蟲劑／緊急用品／其他 　　◆書末貼心收錄「行前必備物品清單」確認表，行前準備最放心！ 　　當天來回露營類型→烤肉爐具、烤肉用具、保冷箱、野餐墊、防曬用品、驅蟲用品……etc. 　　BBQ露營類型→烤肉爐具、焚火台、著火劑、木炭夾、夾子・料理筷……etc. 　　兩天一夜露營類型→帳篷、天幕・遮陽棚、天幕・遮陽棚、保冷箱、炊具、垃圾袋……etc.  

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露營區遊憩吸引力、服務品質與滿意度之研究-以臺灣北部三大熱門露營區為例

為了解決租帳篷價格的問題，作者周明裕 這樣論述：

本研究主要目的是在探討有關於露營區的遊憩吸引力、服務品質與滿意度之研究，並藉此研究瞭解不同的狀態下所形成背景變項的露營者對研究中的各種變項之差異情形進行分析。本研究以宜蘭南澳那山那谷休閒農場、苗栗三灣棕櫚灣自然露營區及新竹尖石築夢山城休閒農場等三所重要露營區為研究對象，採網路問卷方式發放，總共回收168份。並對填答問卷完整性不足扣除或其他無效問卷，最後回收有完整作答且具效果問卷計167份，有效問卷回收率99.4%。所得樣本經描述性統計、重要因素分析、因素分析與經SPSS軟體做問卷數據分析結果後，獲得分析結論：一、問卷中顯示露營者以男性佔大多數，以42-49歲年齡居多，以五年(含) 以上露營經

驗居多，同行成員以家人、親戚居多，露營方式以睡帳篷居多，露營資訊來源以網路資訊居多，露營選擇型態以那山那谷休閒農場居多，其次依序為棕櫚灣自然露營區及築夢山城休閒農場。二、吸引力因素，以「露營能感受到在都市裡沒有的好空氣」同意度最高；遊憩體驗因素，以「露營活動的整體氣氛讓我感到愉快」同意度最高；服務品質因素，以「租借物品的價格合理（椅子、桌子、帳篷、睡袋、自行車」）同意度最高；滿意度因素，以「讓我暫時消除或減少緊張，遠離壓力」同意度最高；重遊意願因素，以「如果有機會出遊，我會優先考慮露營休閒活動」。三、萃取數個因素構念型態歸納類型，藉此深度了解受訪者的想法。四、依不同類型型態的重要因素著重分析背

後真正的問題以涵蓋整體層面的深度剖析。最後針對研究數據結果分析獲得結論，可藉此提供露營區業者在經營管理及策略行銷上之建議，例如露營業者可以透過網路、廣播、媒體及網紅等方式提高在螢幕中的曝光率；或者露營區可多元化增設體驗及實作的元素，提供不同元素的親子或團體套裝活動選擇等，來提高露營區整體的評價及滿意度，亦可提升露營愛好者對露營的重遊意願，希望能對未來有興趣研究此方向的研究者提出後續研究建議。

十宅論：解讀日本住宅與日本文化的深度關聯

為了解決租帳篷價格的問題，作者隈研吾 這樣論述：

　　十個日本階層的居住文化與要求‧十種日本住宅的特點與功能　　 　　「負建築」大師隈研吾經典著作　　 　　為你解讀日本住宅與日本文化的深度關聯 　　 　 　住宅的風格展現了主人的性格，文化的性格更展現了一個民族的特點。從這個角度上看，與其說《十宅論》是一本建築書，不如說其是一本易懂有趣的日本文化 論。讀者可以通過透視十種日本人居住的十種住宅，來瞭解日本既傳統，又帶有「舶來」色彩的文化。並能在各種風格之間，找到自己所欣賞的、喜歡的，不知不覺 中，也映射出了自己的性格特點。而且，該書結構上的安排，正好是與人的成長順序相符合： 　　 　　剛離開父母獨立出來的在讀大學生，當然是選擇狹小空間的「單身

公寓派」不會去購買奢華的高檔傢俱，不需要多個空間組合成的巨大的「家」，卻嚮往遊蕩與性愛。 　　 　 　大學畢業，踏入社會，有了一定的經濟能力後，自然就會演變成「食宿公寓派」。可以根據自己的喜好，組合「斷片」將自己所嚮往的私家住宅裡的各種裝飾拼湊 到自己的公寓裡來，過著自由自由的生活，逃避現實，懼怕婚姻帶來的束縛。這種理念良好地體現在了自己選擇的「公寓」裡。 　　 　　城市新貴 有著高收入的單身貴族們，希望自己的家有著「咖啡吧」似空間上的高雅、優越感。家就是自己的舞台，自己是舞台的主人，排斥「集體感」的他們，其實是懼怕孤 單，嚮往安逸的家庭生活的。這時的他們也恰恰迎來了人生的過渡期，而「咖啡吧派

」的家則是他們在住宅上的過渡形式。 　　 　　成家之時，就要考慮了，是要「合理主義」的「哈比達派住宅」，是要有著抽象存在感的「建築師派住宅」？有錢的可以考慮，是選擇結合了西洋風，又將住宅人生化了的「展示場派住宅」暱，還是自立門戶，建個「獨門獨院」？ 　　 　 　日式酒屋派與歷史屋派的住宅，應該是大多數人不能實現的夢想，卻是年老後的絕佳選擇。不能說，世上就只有這十種風格的住宅；也不能說，一生中，我們就能 夠擁有這麼多種風格迥異的住宅。住，是現實生活中一個很重要的問題；家，是我們一生追逐的最終目標。殊不知，這場追逐中，我們的成長歷程、我們內心的種種 都體現在了這些幾坪、幾十坪、幾百坪的空間裡。 　

　 　　本書共十章，每章都論述一個住宅模式，單從住宅模式的命名，已甚具意象，導人聯想：單身公寓派、清里食宿公寓派、咖啡吧派、哈比達派（Habitat)、建築師派、住宅展示場派、獨門獨戶派、俱樂部派、日式酒屋派和歷史屋派。 　　 　 　每一章作者都闡述一個住宅模式的特點、元素、理念，及其象徵意義。並附上圖表及平面圖，把其中的思想體系，派別分類來源，地址、居往情況以至建築成本等 資料一一羅列，如有需要，則多加三數插圖說明。讓人一目了然，瞬間對該類住宅有所理解，即使未嘗見過這些住宅，也不難領會其中風貎。 名人推薦     　　仲觀聯合建築師事務所主持建築師 林洲民建築師 　　建築師、小說家 阮慶

岳 　　知名作家 劉黎兒 　　 　 　本書將戰後日本的住宅分為十類，來探索日本人的居住感覺。「十宅論」這個題目本身就是帶有遊戲性質的。首先是模仿了過去將住宅神聖化的 《住宅論》的題目，其次，它的內容又會讓人聯想到馬可‧維特魯威（Marcus Vitruvius）的《建築十書》。可以說作者通過模仿《建築十書》表現出了重視文脈的日本式符號的原理，以及它所象徵的意義。維特魯威所說的「古典主 義建築」的精神，就是基於「分類」而來的。作者正是採用了這種，在分類基礎之上來明示各種「象徵」意義的風格。提出「構造理論」的人類學家李維史陀 （Claude Levi-Strauss）在《神話學》、《野性的思維》中

，表現出一種明確的古代社會所特有的思考方法，而作者的思考方法，其實是對李維史陀的一種模 仿。─文化人類學家山口昌男　 作者簡介 隈研吾 　　一九五四年出生，東京大學工學部畢業，哥倫比亞大學建築．都市計 畫學系客座研究員。目前為隈研吾建築都市設計事務所代表。建築理論以人與自然為本，主張人是主角，建築是配角，作品散發日式和風與東方禪意，在業界被稱為 「負建築」。主要建築作品有「馬頭町廣重美術館」、「水 / 玻璃」及「長崎縣立美術館」。 譯者簡介 朱鍔 　　朱鍔設計師事務所創作總監，中國國家美術館《中國美術館》設計總監。 前言 《十宅論》中文版序 譯序 分類的前提 Ⅰ

單身公寓派 1.70年代的空間發明 2.旅店空間模型 3.旅行和性的暗喻 4.床？電話？電視機 5.球拍和滑板 6.高科技？後現代的「脫臭器」 7.西武不及丸井 Ⅱ清里食宿公寓派 1.西式風格的私家住宅 2.斷片的複製 3.家族團結的象徵 4.逃往自然 5.雙重束縛的空間化 Ⅲ咖啡吧派 1.排除了共同體的酒吧 2.為了審視自我而去的酒吧 3.「咖啡吧」就是舞臺裝置 4.將家庭排除在外的住宅 5.靠演技來驗證自我 6.外觀怎樣都好 7.對椅子的偏愛 8.北歐不及義大利 9.過渡期的樣式 Ⅳ哈比達派 1.嬰兒潮世代的住宅 2.從零開始 3.現代主義的普及版 4.不遮醜的設計 5.白色乙烯布用

於內部裝修 6.對舶來品的信仰與合理主義的結合 Ⅴ建築師派 1.被當作「知識之窗」的建築師 2.利休的「反其道之行」 3.現代版的茅屋 4.注重存在感的抽象空間 Ⅵ住宅展示場派 1.認同「住宅人生化」的折中主義者 2.殖民風格占主流 3.西洋住居文化的寶塚式導入 4.公私空間的分離 Ⅶ獨門獨院派 1.房產信仰的物象化 2.以看到實物為前提的商品 3.「靠種類取勝」的銷售戰略 4.「多種類」的設計與室內設計 5.住宅與媒介 6.文學媒介指定的場所 Ⅷ俱樂部派 1.門檻高的空間 2.高級公寓風格的外觀 3.深藏不露的手法 4.俱樂部是家庭理想化的複本 5.狄斯奈樂園的家庭版 Ⅸ日式酒屋派

1.跟俱樂部派是孿生兄弟 2.日式酒屋的和式風格 3.和風的抽象化 4.日本現代化的矛盾構造 Ⅹ歷史屋派的結束 1.人為什麼憧憬歷史屋派 2.蓋房子是件難為情的事 3.現代是看不見「場所」的時代 跋 文庫版後序 推薦序1 　　本書寫於隈研吾在哥倫比亞大學擔任客座研究員的八○年代。隈研吾剛到紐約時，正逢我從哥大建築研究所畢業，一路走來，總覺得我與隈研吾的種種事業成長似乎默契十足，特別能了解他當時寫書的背景。若是將其創作背景納入考量，更不難理解隈研吾在寫此書的核心思想了。 　　我在閱讀《十宅論》時，將隈研吾的十種住宅形式加以歸類︰ 　　一、如「日式居酒屋派」的傳統日本文化之呈現。

　　二、如「單身公寓派」、「食宿公寓派」、「哈比達派」、「建築師派」、「俱樂部派」出自日本在明治維新之後西化之建築呈現。 　　三、如「咖啡吧派」、「住宅展示場派」、「獨門院派」、「歷史屋派」介於上述兩種猶如光譜極端之間的混合形式。 　　隈研吾在離鄉背井的境遇之下所寫下的文字具備了二種「深刻」︰ 　　第一種「深刻」在於被抽離於生長背景時，對於熟悉的環境情感放大、內化到記憶中的「深刻」，這是「鄉愁」； 　　第二種則是初次觸摸來自西方的新事物時，所產生的感官衝擊帶來的「深刻」，這是「觀察」。 　　這兩種不同類型的「深刻」可以說隱含在隈研吾所寫十種住宅類型的架構當中。更可以說，本書除了是隈

研吾自己對於日本住宅文化的體認，也是他在建築創作期開始前的初期預告。 　 　這是隈研吾的第一本書，專注於住宅建築形式分析，驀然回首，隈研吾在完成此書後的十六本著作中均以設計元素與氛圍為議題，而不再談單一的建築型式了，甚 至在往後的二十五年內的建築創作中在私人住宅上的著墨極少，因此，也促使我開始用一種建築觀察者的角色來探索其中的緣由。 　　與其說是為此書寫序，倒不如說是協助讀者剖析日本中壯代建築師隈研吾的建築創作與《十宅論》一書之關係。 　 　相較於隈研吾的前輩安藤忠雄與伊東豐雄而言，隈研吾的確是想走出一條新路。從宏觀而論，安藤是「恆中求變，以恆為主」，伊東是「變中求恆，以變為主」， 而隈

研吾則是兩位前輩的融合體，是一種較為含蓄的伊東以及較為開放的安藤之整體呈現。我企圖想像四分之一世紀以前，住在紐約的隈研吾的生活狀況。第一次長 期居住於日本境外的他，也許和我一樣，當時都身處紐約格林威治村的咖啡館，在作建築筆記的同時，酗咖啡、品菸、飲酒。再也沒有比在異鄉一邊寫建築論述同時 又思考自己的未來建築創作方向來得更具挑戰性了。四分之一個世紀以後，在台北的我的確可以體會隈研吾同時以微觀及宏觀的方式在紐約完成《十宅論》的暢快之 感了！ 　　隈研吾代表的是日本六十年來，建築文化界有計畫地培養「日本建築人傲視世界」的成就之一，就如同從前輩安藤忠雄、伊東豐雄到年 輕一輩的石上純也、平田晃久等建築

師，都是以建築創作為主、寫作為輔的文藝復興人。我清楚看到，八○年代末寫完此書後的隈研吾應該就已經立下志向，要以一 磚一瓦的實際建築創作來作為文化論述的實際宣言了！ 仲觀聯合建築師事務所主持建築師 林洲民建築師 推薦序2 　　隈研吾最早的著作《十宅論》（一九八六年），是一本乍看似乎揶揄、其實十分嚴肅的書籍。全書意圖著力的，是現代建築在「場所」與「象徵」上的重要性，而隈研吾的研究與敘述方法，有著極為有趣、背離主流學術/專業界的固有模式，另闢一種直實與虛構交織的觀看企圖。 　　為何會這樣說呢？ 　 　基本上，《十宅論》像是一本建築類型學的研究書籍，只是原本做歸納時所該有的嚴肅類別名稱，

卻反而輕率得引人莞爾，譬如：咖啡吧派、住宅展示場派、俱樂 部派、日式酒屋派等，在歸類與取樣的選擇上，有某種反學院的叛逆色彩，真正關注的也是直接、表象的日常建築現象，而非一般論述會特別聚焦的菁英建築脈流與 風格。 　　也就是說，隈研吾其實藉由對日常建築現象的注視，來探討他對於二十世紀現代建築走向究竟，以及東西方文化觀間的差異何在，所同時提出對這二個議題的看法。 　 　就如同他在首篇〈分類的前提〉裡，談及范求利的書《向拉斯維加斯學習》時所說：「現代建築總是無視建築固有的象徵作用。『拉斯維加斯的街道上四處可見的 廣告牌、標語、建築，那樣豐富的象徵作用，才是建築師所應該學習的。』──建築師羅伯特．

范求利（R.Venturi）這樣主張。這是對喪失了象徵作用、 毫無個性的現代建築的批判。」 　　「這是對喪失了象徵作用、毫無個性的現代建築的批判。」隈研吾直指現代建築裡象徵的缺席，表達得直接也了當。 　 　被當代建築菁英所唾棄的象徵作用與能力，事實上卻反而在無能力/無興趣顧及的常民建築現象裡蓬勃發展。隈研吾延續范求利思維，想要以日本現代常民的住宅 現象為例，發出他的聲張。目的在於提醒專業者，在這些看似可笑也膚淺的象徵現象背後，其實深深透露著現代建築對「象徵」的回應缺憾，專業者若想意圖自我彌 補，應該要轉頭向民間現象作學習。 　　然而，隈研吾不僅止於延續范求利，他更進一步提到「象徵」在東西

方文化脈絡裡的本有差異。書中引清 少納言的《枕草子》中，以幾個名詞堆成句子為例，說明日語既有的「文脈依存構造」傳統，也就是說：「雖然只有零散的幾個詞語擺在那裡，但只要讀者明白了其 上下文的脈絡，也就無須對其意思加以解釋，有時加上解釋，反而會限制了原句想要表達的意思。」 　　這裡說到了最重要點，就是東方文化裡的象徵，是必須與場所一起共存有的，也是說文脈（象徵）必須依存構造（場所），而非西方文化裡的象徵可以獨立於構造而存（關於此，他也以希臘古典柱式在當代建築的轉用，作了詳細的對比與說明）。 　 　《十宅論》研究的是當代日本的住宅形式，然而住宅形式的所以成形，必然與居住者的內在意識相關連。於此，

隈研吾這樣說明：「『家』這個詞在日本不單是指 一座房子，還意味著家人和自己，即意味著其內部的一般因素。對於這點，需要首先說明一下。在『家』這個場所裡的象徵作用，是通過住在裡面的人的價值觀（即 內部因素）表現出來的。」 　　又說：「日式的象徵作用等於以場所為中心的象徵作用，從某個意義上可以說成是『借來之物』的象徵意義。」也 就是說，場所才是意義真正發生的關鍵，因而象徵反而是他者，也可以是源源不絕的「借來之物」。隈研吾舉例說從野外摘回來的一朵花，被置入到屋子的花瓶裡， 因而生成了花的新象徵意義，並藉此來論及日本當代住宅場所裡，充斥著各樣外來的「借來之物」（尤其指西方引入的象徵物件），所構成奇異與

紛亂的「住宅現 象」，是絕對值得去認真面對、思索與反省的，因為這已經涉及文化本體的問題了。 　　對此，隈研吾的態度是極度批判的，他寫說：「不管是『場所』還是『文脈』，都是已經存在的，在其中加入任何新『秩序』都毫無意義。真正必要的其實只是在其中加入一些『斷片』。」 　 　而所謂的這種「斷片」，也可歸依回到「文脈依存構造」的說法，就是說在文脈與構造相互吻合的時候，「斷片」的象徵方式是理想的，也是日本文化自來既有的 模式。然而，若文脈與構造間有矛盾時（闢如此刻的日本當代建築狀態），則會形成「斷片」在象徵意義上的失序，隈研吾認為此刻日本住宅建築現象就是如此，而 所以會如此，部分原因也肇始於對西洋文

化的盲目崇拜。 　　因此，隈研吾在全書最念茲在茲的，以及認為核心價值所在，應當還是可以託付「象 徵」的「場所」了。再看一段他的說法：「在日本人的概念中，『場所』有很多，它們決定了事物的意義。這也是瞭解日本文化某些領域的前提，有意識的、遊戲性 的『場所』，都是在這前提下存在的。可以說，這是日本文化原本的體系。」 　　他接著還更細膩的作了補充：「日本人習慣先選擇自己所在的『場所』，然後再大膽、細心地駕馭象徵作用。所說各個『場所』都是狹小的，但也正因如此，才形成了微妙、繁多的約定成俗（密碼）。」 　　在他這樣強勢宣告日本文化與「場所」的依存關係後，隈研吾不忘發出嚴厲的批判：「不幸的是，這樣一個

體系，隱藏在日本自身嚮往現代主義的歡呼聲中。」似乎嘆息著日本此刻的「場所」與「象徵」斷裂現象與混沌不明。 　 　我是用這樣的脈絡與角度來閱讀《十宅論》，因此認為對於被歸納的類別與所選樣的住宅形式，可能不是全書真正的關注重點，反而是藉此明白現代建築與象徵的 斷裂問題，以及理解東西方文明對場所與象徵間的關係為何，甚至閱讀出隱藏在本書敘述的背後，隈研吾對現代主義與西方文明的隱性批判，或才是本書真正的重點 所在。 建築師、小說家 阮慶岳 推薦序3 　 　這本書四分之一世紀前的書，是隈研吾的處女作，卻是隈研吾最經典、最暢銷的建築論述文集，當時正好是日本泡沫經濟最盛期，這本書是他對當時日本人住

宅文 化的考現學，不僅當時引起共鳴，讓世間驚異有如此尖銳的建築評論家，而現來讀來，讓人更加驚嘆他的先見之明，也讓人訝異如此建築大師有宛如頑童般的玩心戲 意。 　　在日本出版此書時，他還是剛出道的建築師，在美國哥倫比亞大學當客座研究員，因為相當自由，還在摸索自己與建築的關係以及自己在 建築業界的定位的時期，而且隔著太平洋來觀察自己的社會以及省思日本文化與建築的關係，格外透徹，而且寫此書還不到三十歲，即使深知隈研吾是從小學起就想 學建築，依然讓人驚嘆他的早熟與辛辣，或許也出於對建築的熱愛，讓他對於那個泡沫時代日本人的建築或住宅觀不禁想要揶揄、嘲諷或宣洩一下，雖然隈研吾戲稱 此書純屬幻想、虛構，但

當然是很認真、寫實的，認真而徹底批判的，或許當時的人讀起來未必愉快，但的確可以當作遊戲來看，不時還惹人爆笑。 　 　住宅與孩子教育被說是人生兩大購物，他寫的十種在都會的日本人選擇的十種住宅，不僅是建築學上分析，也是人類學上的觀察，即使對建築沒興趣的人，也能當 作日本社會文化書來閱讀，書中也分析日本與西洋的歧異，如暗喻是日本型象徵作用，日本是依賴文脈結構來理解，而直喻則是西洋型象徵作用。 　　隈研吾也因為出了此書而轟動，其後回日本，在九○年成立建築設計事務所後，九一年就有M2如此規模高達二十五億日圓預算的建築計畫來委託他，雖然其後因為泡沫崩潰而經歷過十年的空白時代，才成為日本具有代表性的建築

大師，但可見他的建築觀點從一開始就非常打動人心。 　 　那個時代是日本經濟泡沫鼎盛的時代，也是建築投資最尖峰的時代，股市膨脹到三萬八千點，現在要突破九千點都很不容易，那個時代房價是房租的四百倍，現在 則是適正價格的兩百倍，台灣現在則房價是房租的一千倍，泡沫程度比日本那個時代還要大兩倍，看這本書更會心有戚戚焉吧！看了此書，讓人也想分析自己到底是 那一派，或許是十派之外的樣品屋派、酒吧派、賓館派、南法派、無印良品派、自然帳篷派等，到底是人住房子，還是房子裡住人？住宅到底是夢想的終點，或是夢 想的開始？ 　　書名所以叫「十宅論」，故意模仿建築大前輩的羅馬建築家馬爾庫斯．維特魯威．波利奧 （Mar

cusVitruviusPollio）所寫的最早的建築原理書《建築十書》以及他認為影響安藤忠雄甚多的的篠原一男的《住宅論》（一九七○年出 版，「十宅論」日文發音與「宅論」一樣），是所謂滑稽的模仿（parody）多少想打破建築神話的迷思；書中尤其是對建築師派毫不客氣地指出，建築師形同 品牌，而評價不僅在依賴客戶而是建築雜誌等圈內評價；雖然在日本有人認為隈研吾是反安藤忠雄的，像M2就是他自認對安藤等抗議性的反骨作品，他不想為混凝 土所限，不想做概念式的建築而想做很真實的建築；在此書中，他客觀分析、揶揄了安藤忠雄清水混凝土建築受歡迎的原因，令人拍案叫絕，把安藤比作促成傳統美 學大反轉的利休，算是對安

藤絕大的肯定。 　　隈研吾基本上認為住宅是要用幾十年的，是居住者人生重要的部份，但建築師是無法預言客戶未來 數十年的人生的，因此是傲慢不得的；建築師也往往無法預言自己的人生，也未必能看得見自己所在的場所，或是覺得在住宅表現原本的自己是很害羞的事，很少設 計自己的住宅，在第十種分類的歷史屋派裡，他解釋了世界知名的建築師反而去找古老房子來當自己的家，其實也是現代人迷失自己場所的象徵；因為對場所的無 知，只好訴諸合理主義與機能主義。 　　「十宅」日文發音也跟「十擇」一樣，是十種選擇，人有百百種，而且千奇萬變，只有十種選擇、分類或 許是不夠的，因此那之後也有人是主張一千宅的，亦即有一千個選擇；也有

人為了是否應要買住宅或蓋住宅有不同想法，因此也有「0宅論」說法，隈研吾本人跟大 多數建築師一樣，因為用別人的錢來創建許多空間，因此不覺得需要創建屬於自己的空間；他多少對日本人過度重視住宅有所抗拒。 　　日本人在 泡沫經濟崩潰之前或三一一災前，是有架的高高的土地或房產神話的，許多評論家也都認為日本既非資本主義，也非人本主義而是住本主義，亦即住宅資本主義，如 果用隈研吾的話，就是住宅私有本位制，他對當時日本人將所有一切都投入住宅的作法相當看破，「篠原一男「住宅論」是肯定住宅中擁有絕對的藝術性，想對於隈 研吾則將住宅相對化為人們的慾望，分析人們潛藏於住宅中的意識形態，也冷眼觀看泡沫時代的一切。

　　另一方面，也因為戰後到了八○年代，日本社會才有足夠的精力把資源等都傾注於住宅上，即使泡沫崩潰，房價崩盤，反而更是任何人都有可能買房子，被稱為是「一億人全是（建築）設計師時代」但另一方面反設計至上而回歸自然趨勢也開始出現，討論住宅本身現在也很重要。 　 　住宅是人的表露，在書裡出現的住宅就是居住其中的人的象徵，是那人的人生、性格與價值觀、生活模式的表現，也如曾評述此書的文化學者山口昌男所指出的， 對日本人而言，住宅是臉，是顏面；人大抵還是會蓋或購買適合自己的住宅，把日本住宅分成十類，也是把人以及人跟住宅的關係分成十類。 　　書中有些分類呈現日本泡沫時代的流行，第一分類的小套房（單身公寓）

派，在當時是靠電話與外界聯繫，現在或許是靠手機或電腦等網路來聯繫，雖然浮游感更為強烈，但基本上並沒有太大改變。 　 　本書強調「場所」的概念，「場所」是是隈研吾近年也常使用的名詞，雖然跟二十五年前用法略有不同，但還是有共通的意識，這或許是他的「自然建築」等概念 的原點；「場所」在本書中是物體的背景、分類，物體隨場所而有不同意義，這是日本文化特有的「借物性」，如果不是如此假借，則物體什麼也無法象徵，也是不 同於西洋的概念。 　　最近主張回歸自然、讓自然滲透回生活的他，「場所」代表地區、在地技術及建材等，認為建築不能超越場所，建築應該是 依附在場所（環境、背景）中的，要對場所所在的人及風土文化

有基本尊重，不能喧賓奪主，不能贏的，人或建築都應該是低姿勢的；以前的日本人是重視物體所在 場所甚於式樣的，但逐漸偏重式樣設計至上主義流行，現代人重要課題就是在地性的消逝，隈研吾是很早就提醒了這點。 　　隈研吾本身也是論述、對談名家，是把建築語言轉換為普通語言的溝通高手，夜市讓建築跟人、社會等其他世界有最好的對話，深知如何說明建築空間美學，在建築師中是異類。 　 　他的著作從書名的「建築欲望的終焉」「超越建築危機」「反物體」「負建築」等來看，就可以察覺他的反抗精神，常會用批判的角度來看建築，甚至以建築為 恥，這是因為他是最愛建築的人，因此能非常平衡地來說建築，本書可以說是他最純粹的原點，全書

輕鬆詼諧，親切又簡潔，跟他的建築一樣，不會給人重大壓力， 是惡作劇式的現代住宅文明論，不能不讀。 知名作家 劉黎兒

宜蘭官祀媽祖第一廟―昭應宮研究

為了解決租帳篷價格的問題，作者游茹聿 這樣論述：

一千多年來，媽祖信仰已成為閩粵台灣所普遍崇奉之神祉，其信仰信徒遍及海內外之華人移民社會中，而媽祖的神格自宋代歷經了歷代朝廷的敕封，其神格也不斷的攀升，終至成為漢人社會中具有天后神格的守護神。自媽祖成神受到地方供俸後，在道教女神信仰及佛教觀音信仰的影響下，其形象逐漸具有道教脫俗女神及佛教慈悲為懷的特徵，再加上歷代皇帝的敕封，使得民眾對於媽祖信仰的依賴程度與日鉅增。　　媽祖在台灣民間是一項非常盛行且蓬勃發展的信仰，其廟會祭典的興盛與信徒的參與程度，可看出台灣特殊的民間信仰力量，其中進香及遶境活動更是ㄧ般人所熟悉的廟會活動，也成為許多民眾在以前農業時代的日常生活中的另一種休閒方式。　　宜蘭縣的媽祖

廟大部分都是當地最重要且歷史悠久，可見媽祖信仰在宜蘭人心中的崇高地位，但值得探討的是，台灣西岸有許多大規模的進香及遶境活動，但為何宜蘭的媽祖廟有較少如此大規模的活動，其原因除了宜蘭地理位置較封閉外，另一原因是宜蘭的媽祖大多是中國直接刈香，與西部的媽祖廟較無直接香火關係。　　昭應宮主祀媽祖，位於宜蘭市（五圍），是第一座官祀的媽祖廟，且昭應宮是座歷史悠久，文物豐富的廟宇，其建築的特色更是台灣媽祖廟中佔有相當地位，在以往廟宇不但是地方信仰中心，也是官府公告、民間聚會的最佳場所，就現今而言，也是許多人民心靈上的精神寄託。