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香港雜記（外一種）

為了解決竟境的問題，作者陳鏸勳 這樣論述：

香港本地華人學者撰寫的第一本香港史中文著作！   了解十九世紀香港社會的百科全書！ 　　本書輯錄了《香港雜記》、《勘建九龍寨城全案》兩種珍貴的香港研究史料，堪稱一部了解十九世紀香港社會的百科全書。其中成書於一八九四年的《香港雜記》，陳鏸勳以精練的文字，全面展現了十九世紀香港與南九龍地區的社會概貌，是香港本地華人學者撰寫的第一本香港史中文著作，開拓了研究香港史之先河，一直影響至今。《勘建九龍寨城全案》則揭示出清政府在鴉片戰爭之後修建九龍寨城、炮臺等防務設施的內情，反映了當時九龍地區社會發展的狀況，是幫助後人了解與研究英佔九龍之前該地區社會面貌的重要資料。   作者簡介 陳鏸勳（著者，？

－1906年） 　　又名陳曉雲，清末人，商人、社會名流。祖籍廣東南海，做過濟安洋酒保險有限公司司理人，又是萬益置業公司、廣運輪船公司、咸北輪船公司司理人。1904年，擔任東華醫院總理，於1906年初去世。他和輔仁文社關係密切。著有《香港雜記》、《富國自強》等書。1895年，和譚子剛共著《保險須知》一書。 莫世祥（整理者） 　　香港樹仁大學歷史系教授。師從著名歷史學家章開沅教授，1988年獲歷史學博士學位。曾任暨南大學歷史系主任、教授，深圳大學社會科學院院長、深圳大學中國經濟特區研究中心副主任。    　　專業研究始於中國近現代史，其後延伸到港澳台歷史與現狀以及中國經濟特區發展等研究領域

，出版有十餘部專著及發表數十篇論文。專著有《中山革命在中山（1895-1925）》、《開放經濟的比較優勢：珠江口特區群及台灣的實證》、接合與更替》、《護法運動史》，合著有《日落香江：香港對日作戰紀實》，此外還編有《馬君武集》、《澳門大辭典》、《近代拱北海關報告彙編》。   香港雜記   1 自 序   2 地理形勢   4 開港來歷   10 國家政治   25 稅餉度支   35 中西船務   42 中西商務   45 中西醫所   48 民籍練兵   50 街道樓房   53 水道暗渠   60 華英書塾   62 港則瑣言   65 更正   67   勘建九龍寨城全案      6

9 一　　懇請將委勘緣由行令有關官員稟   70 二　　覆核勘估工程情形稟（附再稟）   71 三　　列摺呈候察核未盡事宜稟   74 四　　復勘九龍寨山勢並繳清摺圖樣圖說稟（附二摺）   77 五　　九龍挖土尚易並請示應否詳驗所有炮位稟   82 六　　造具膛樣並開列簡明清摺呈（附一摺）   83 七　　造繳九龍寨城等項工程細冊稟   86 八　　請飭發督辦九龍工程委員鈐記稟   87 九　　請領第一批經費稟（外一牒）   88 十　　興工祭土神祝文   89 十一　嚴禁私開白鶴山石曉諭   90 十二　第一批經費到工日期稟   91 十三　奉派兵丁到工情形並請賞給記委稟   92 十四　民

情悅服公事平安稟   93 十五　拆卸民房補償銀兩曉諭   94 十六　安置拆卸瞽目民居曉諭   95 十七　興工漸有頭緒月底晉省函   96 十八　請領第二批經費稟（外一牒）   97 十九　拆卸東南角西南角民房曉諭   98 二十　變更柵門管理任由鄉民進城建屋曉諭   99 二十一　發給採石工價曉諭   100 二十二　獎賞九龍各鄉團練習曉諭   101 二十三　移交九龍城工事務曉諭   102 二十四　九龍街道建築圍牆木柵曉諭   102 二十五　建築石料限期封山停採稟   103 二十六　交收九龍工程銀錢賬冊再稟（附再稟）   104 二十七　請飭有關官員協同封禁牒   105 二十八

　呈報交收九龍工程銀錢賬冊牒   106 二十九　遵辦九龍寨城工程繪圖稟（附再稟）   107 三十　　請領第三批經費稟（外一牒）   108 三十一　請飭發第三批經費函   109 三十二　奉發第三批經費到工日期稟   110 三十三　封閉山場並無私開稟（附鈐記）   111 三十四　封山祝文稿   112 三十五　呈報第三批經費到工日期牒   113 三十六　撫憲飭添注瀝園村港口水路劄   114 三十七　瀝園港口情形稟   115 三十八　請領第四批經費稟（外一牒）   116 三十九　第四批經費到工日期稟（外一牒）   117 四十　　拆房補價等四款銀數實報稟   118 四十一　九龍

寨城添築工程續估銀數等稟   120 四十二　犒賞名目實用為報銷部費清摺   122 四十三　請飭撥第五批經費牒   123 四十四　請領第五批經費稟   124 四十五　各工完竣繳具各結稟（附二結）   125 四十六　驗收九龍城寨各工情形稟（附一結）   127 四十七　第五批經費到工日期稟（外一牒）   129 四十八　九龍城工完竣申繳鈐記稟   130 四十九　施工佔用民地請豁免糧稅稟   131 五十　　申繳添工各細冊並遵議節省銀兩稟   133 五十一　造繳九龍城寨等工程報銷冊稟   134 五十二　賠修九龍工程完竣並請將未領節省銀發商輸息稟（外一牒）   135 五十三　陳觀英等

賣斷田地契   137 五十四　妥辦城工請飭地方官員封禁山場稟批   138 五十五　兩廣總督耆英飭令工堅料實等劄   139 五十六　登復所飭工堅料實等劄   140 五十七　登復所飭領第三批經費劄   141 五十八　登復所飭據稟已悉劄   142 五十九　登復所知照各部諮文劄   143 六十　　署廣東布政使司飭依部諮劄   144 六十一　登復所知照出示寬限九龍城工捐輸劄   145 六十二　耆英等奏請獎敘捐資官紳並酌提捐資盈餘備支各要工摺   147 六十三　布政使司飭遵部行道具冊結劄   150 六十四　請為籌辦炮台各事宜具奏稟   151 六十五　各部遵旨依議耆英等所奏各事折  

155 自序 　　《大學》1一書，首言“格致”2。誠以物格，則理無不察；知致，則識無不周。故格致為誠正之基，而齊家、治國與平天下，即根於此。此小物克勤3，周公4之懋德5所由稱。夫人於日用之間，大而持己待人，小而起居出入，俱不能須臾或離。矧6其為中國之外，地界中西，則其例殊；人雜華洋，則其情殊。顧以不識時務者處此，拘迂成性，執滯鮮通7，不合人情，不宜土俗，漫謂隨地可行也，能乎哉？古人有言：入境問禁，入國問俗8。孟子9遊齊，未入郊關，至境而即問大禁者，以此故耳。勳有見於此，自肄業香江10，即隨事留心，有聞必錄。公餘之暇，復涉獵西文，累月窮年，或撮其要，或記其事，爰付手民11，一以便入世者知

所趨，一以備觀風者知所訪焉。至其中要義，則本英人沙君拔平日所記者撮譯居多，用誌弗諼12，使閱者無忘沙君拔之意可也。 　　光緒甲午年孟秋13，南海曉雲陳鏸勳自序於香港輔仁文社14 ---------------------------------------- 　　1 《大學》：《禮記》篇名，與《論語》、《孟子》、《中庸》合稱四書，成為舊時士人獵取功名的必讀書。 　　2 格致：格物致知的簡稱。格物，探究事物的原理；致知，獲取知識。 　　3 克勤：能勤勞。克，能。 　　4 周公：即姬旦，周文王子，輔助武王滅紂，建立周王朝。後攝政，輔佐成王。相傳周朝禮樂制度為周公制訂。 　　5 懋德：

大德。懋，盛大。 　　6 矧：況且。 　　7 拘迂成性，執滯鮮通：性格固執迂腐，墨守成規，很少能靈活變通。 　　8 入境問禁，入國問俗：進入別國的國境，先要問清該國的法律禁戒；進入別國的都城，先要瞭解該國風俗習慣。語出《禮記．曲禮上》：“入竟〔境〕而問禁，入國而問俗，入門而問諱。” 　　9 孟子（約公元前372—前289年）：戰國時期思想家、政治家、教育家，曾遊齊、宋等國，一度任齊宣王客卿。 　　10 香江：香港的代稱。早前香港島東南部薄扶林華富村附近有一溪澗流入海灣，溪水甘香可口，來往海船多泊此汲水，譽為“香江”。“香江”入海處隨之稱為“香港”。 　　11 爰付手民：於是交付印刷

出版。爰，於是；手民，手藝為業者，古代僅指木工，後指雕版排字工人。 　　12 用誌弗諼：記下不忘。誌，記；弗，不；諼，忘。 　　13 光緒甲午年孟秋：光緒甲午年為公曆1894年。孟秋：秋季的第一個月。 　　14 輔仁文社：清末香港華人知識份子組織的愛國進步團體。1892年3月13日成立於香港百子里，領導人為楊衢雲、謝纘泰等。1895年2月，楊、謝等輔仁文社主要成員與孫中山創辦的興中會合組香港興中會總部，開展反清革命活動。 地理形勢 溯香港1之開，在道光二十一年，即西曆一千八百四十一年。其始不過一荒僻小島耳，地為不毛之地，兼之山石巖巖2，崎嶇斜曲，雖竭力經營，亦僅成平常鎮埠。乃英廷不惜帑

費3，街衢屋宇，佈置井然。既度地以居民，復通功而互市，煙戶雲連，商賈雨集，傳至今日，為地球中絕大繁庶之區。而且，海口則天然位置，諸峰羅列，夾道朝拱。居奇之貿易，或由別埠運到香江，或由香江運往別處，遂為英國之要埠。即以英國所屬之埠而論，亦為首屈一二指矣。遊客道經於此，幾疑為蜃樓海市4，目眩神遊。英國輪船出海者，東方以港為接濟；歐洲之域，英、法、德三國之輪船，以此為東道主，且有郵船5往來新、舊金山6。其間兌匯有銀行，傳遞有電線，水土甘美，地方潔淨，貿易於斯者，咸稱利便。吾知滿載而回後，可為談瀛佳話7。 香港在中國之東南，距內地不遠，統英屬九龍、紅磡、昂船洲、筲箕灣、尖沙嘴8，合而成英屬之海島。香港

間於北緯線之二十二度十分及二十二度十七分之中，又在東經線之一百一十四度六分及一百一十四度十八分之內9。地界北為域多厘海口10；東北為鯉魚門11，鯉魚門之峽口，闊不過半英里而已；東為大王海頸12；西北為中國海面。有此域多厘海口、鯉魚門海道、大王海頸，遂與中朝13內地相分，仍在廣東省圖內也。 香港環而計之，不過二十七英里；平地約計三十方英里，長約計十一英里，闊由二英里至五英里。大半石山嶙嶙；由北而南，半多峭壁懸崖，由水面計，高逾千尺。其東拍稼山14，高約一千八百二十英尺至一千八百四十英尺，山澗流泉清且漣漪，雖亢旱不虞澤竭。其西為域多厘15，山頂名曰扯旗山16。山有深陷處，名為域多厘峽，由水面起計有

一千二百英尺高。山有二澗，其一直趨而南，一連三英里之遙，至百步林17止，水注於百步林水塘，足供人用。其一直趨而北，由黃泥涌18起計，距域多厘峽有三英里之遙，分流為兩澗：一由北便19直透至黃泥涌，地有跑馬場；一由東南角起，至大潭?20止，水注於大潭水塘，其食水尤足供闔港之用。試登高遠眺，澗之在南北兩處者，俱瀑布水瀉下，飛泉掛碧峰，此景如或見之。

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人工智慧之刑法相關議題研究

為了解決竟境的問題，作者邱云莉 這樣論述：

「人工智慧」係指擁有類似人類智慧的電腦程式，透過電腦的發明、網際網路的盛行、人類神經細胞的分析與仿造等，人類的智慧得以在機器上重現且漸趨完整。尤其在大數據及深度學習出現後，再次將人工智慧發展推向另一波高潮，惟在新技術問世後，許多問題即陸續接踵而來。而人工智慧與其他新科技技術不同的是其擁有如同人類智慧般的思考模式，甚至連程式設計者本身皆無法完全了解其演算過程。也因為人工智慧的難預測性、不透明性等問題，對於傳統刑法體系將可能造成衝擊，例如人工智慧是否具有法律人格的問題，以及發生損害結果時應如何劃分責任歸屬的爭議。 本文主要透過文獻分析、比較研究及綜合歸納的方法進行研究。首先針對人工智慧是否

具有法律人格的問題進行釐清，本文認為基於人工智慧技術目前的發展狀況，應採取否定說，唯有未來真出現完全不受人類程式編列限制、可依自主意識行為的強人工智慧時，才應例外採取區分說。 接著本文將分別介紹人工智慧的三大應用領域－自動駕駛、司法系統及醫療系統。除了介紹人工智慧在各領域應用的基礎外，也將分別提出人工智慧將帶來的影響，以及發生刑法爭議時責任歸屬的劃分。尤其是當人類與人工智慧共同造成損害結果時，刑事責任應如何歸責即成為重點。本文將分析現有的學說文獻及相關見解，並提出個人見解，希望可藉此提供解決之道。而目前人工智慧仍處於剛開始發展的狀態，為了促進人工智慧的發展，政府應建立良好的實驗場域供民間

投入研究。此外，目前我國關於人工智慧法律規範尚未完備，若未來發生有關人工智慧的法律爭議，將可能會是相當棘手的問題，因此促進相關法規的訂定係為我國應持續努力的目標。

南師所講呼吸法門精要

為了解決竟境的問題，作者南懷瑾,劉雨虹 這樣論述：

　　首次完整收錄南懷瑾老師講述「安那般那」出入息， 　　一部教你由有入空，鎔鑄道、醫、密宗、瑜珈的重要修行法門 　　◎中國的道家、中醫、道教或西藏密宗、印度瑜珈同時注重的修持之道。 　　◎一部養生，達到究竟境界的基本功法。 　　◎補正歷代所傳的典籍對呼吸法門缺謬，收錄南懷瑾老師闡述呼吸法門的理論與技巧。 　　南懷瑾先生在宣導文化說法五六十年的經歷中，深感幾世紀來，由於修持方面的障礙和問題，造成行者難以如法，故而修持的人能成功者極為罕見。 　　先生一生致力於各教派的實證和研究，認為釋迦佛所傳最快捷修行的兩大法門，未獲真確明瞭，實為行者難以成功的主要原因。 　　為此之故，近數年來，

先生講課時，常常涉及《達摩禪經》中之十六特勝安那般那法門的解說。 　　「安那般那」，也就是出入息、呼吸法門，不論在中國的道家、中醫、道教或西藏密宗、印度瑜珈，都是重要的修行法門。 　　本書是在南懷瑾先生指示下，將其散見各書及講記中之安那般那修法，加以收集整理，並匯編成冊，以方便學習者修持之參用。在這本書中，南懷瑾先生評論了一些修行方法，不管是正說，是反說，讀者定有智慧去深入，去體會。 　　呼吸法門的修煉，首先是「風大」，就是「地、水、火、風、空」五大中的風大，也就是動能。風就是氣，氣是在人體中流動的。所以一般人修呼吸法門，可以健康、長壽。相傳佛陀曾令四位弟子永久住世，他們所修的便是呼吸法

門；對於佛法的修行者而言，呼吸法門也是快速成就的兩個法門之一，另一個是白骨觀。

《山海經》幻角新造－陳慧雯水墨創作論述

為了解決竟境的問題，作者陳慧雯 這樣論述：

本創作論述統整筆者2019至2021 年期間作品，以分析《山海經》內容角色為延伸，加上自身經驗幻化出創作，傳遞對於現代社會的省思和價值觀，從出社會工作到教師甄試的艱辛，親情間難以言喻的情緒糾結，經歷生與死的傷痛過程，體悟出人間百態進而闡述的觀感。從《山海經》眾多圖像中，多以天地神祇、幻獸和異域奇國之研究探討，透過奇幻角色做新的改造，以人之型態為主要呈現，常利用裝飾性物件來隱喻生活中的魔鬼細節，深藏在某一處而不自知。本文共分五個章節，首章「緒論」，說明本研究動機是筆者自小喜愛怪誕神話故事，進而走入《山海經》旅程一探究竟。第二章「山海經世界」，發現起源最早無法肯定，讓這部奇書更帶有神祕色彩，內容

上包含地理概念和數百個神話形象做五大分類，至於歷代圖像介紹由明清時期到現代版本，發現各時期作品風格不同和充滿多樣性。第三章「創作淵源與理念」，看見神話的影響力並討論神話的產生和價值，隨著歷史的流逝，看見多元的神話圖像，並分析其中西繪畫精神的差異，末節重點在個人山海經創作中的思維與風格，以個人生命經驗和融合中西技法為創作風格，包含工筆、水墨、西方寫實明暗和漫畫元素。第四章「作品解析」分三系列，「逆天之神系列」共三幅，講述筆者的叛逆之心，艱辛過程中找到了勇氣；「吾說之國系列」共九幅，談到工作職場上的應對進退，並嘗試幽默化解危機；「靈性之獸系列」共三幅，從眾獸中看見萬物之道，喚起自我深處的童心。第五

章「結論」，此章總結本文主旨，並進一步說明未來發展。