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茶金帝國與海上絲路II：廣東十三洋行的變遷與重生

為了解決竹北傢俱的問題，作者羅三洋 這樣論述：

　　是貿易先驅？或亡國禍根？ 　　當絲茶之路不再輝煌， 　　失去貿易優勢的新時代，十三洋行將何去何從？   　　從茶絲到鴉片煙絲，十三洋行遊走於灰色地帶， 　　黑與白；殘存或是末路， 歷史的軸仍在流轉……。 　　紅茶換罌粟，崩國成禍根 　　東方茶葉失去貿易優勢，為了搶佔西方市場利益， 　　十三洋行默許鴉片之風， 　　不敗的清朝軍隊竟敗於罌粟菸槍……   　　西畫東漸，清製玻璃畫成新寵 　　十三行洋街上，由東方人開設的畫室林立， 　　融合西畫技巧的清朝玻璃畫，隨著昂貴的清式傢俱西進， 　　大受富紳豪商甚至美國總統喜愛……  

　　傳承命題，十三行富二代難解的煩惱 　　世代交替的風，吹向飽受戰火、苛稅商欠洗禮的十三行， 　　重儒輕傷的繼承者們， 　　將登上荊棘王座、重拾舊基業嗎？   名人推薦   　　【專文推薦】 　　政治大學臺灣史研究所碩士、獨立研究學者／陳力航 　　人氣知識型歷史YouTuber／Cheap   　　【典藏推薦】 　　臺灣師範大學 國文學系 教授∕曾暐傑 　　臺北教育大學 語文與創作學系 教授∕曾世豪 　　Special教師獎得主、《歐美近代史原來很有事》系列作者／吳宜蓉

竹北傢俱進入發燒排行的影片

白冷會公東高工教堂建築之研究

為了解決竹北傢俱的問題，作者黃冠智 這樣論述：

本文探討台東白冷會的公東高工教堂，以其與真實世界之間所交織而成的脈絡，呈現公東高工教堂的建築意義，以及公東高工教堂對台灣建築的意義。公東高工教堂的形成，是白冷會（業主）、達興登（建築師）與營造單位之間協力合作之下的產物，三者的建築觀在各自的世界之中成形，對建築各自懷抱著不同的意圖與想像，這些不同觀念之間從概念到實體的轉譯，成為公東高工教堂最後的實體呈現。為文首先將公東高工教堂放入台灣天主教教堂建築的發展脈絡中，以詮釋公東高工教堂對台灣建築的重要意義。其次，梳理瑞士現代教堂的發展過程、白冷會的教堂理念，以及達興登的建築觀，以現代教堂空間觀的演變作為脈絡背景，詮釋公東高工教堂的建築意義，並比較白

冷會對教堂建築的想像與達興登設計意圖的異同。最後從營造單位對施工圖的調整與適應，解釋公東高工教堂最後呈現的實質樣貌。本文的研究發現如下。首先，公東高工教堂在台東的落地生根，將歐洲在二十世紀初現代教堂發展的高峰帶到台灣，讓台東成為二戰後建築國際交流的重要場域之一。一群來自瑞士天主教的白冷會傳教士，在大時代的歷史洪流中，輾轉來到了台東，並帶來白冷會樸素務實的建築觀。其次，達興登在公東高工教堂設計中，與白冷會的教堂建築觀並不完全相同。白冷會早期的現代教堂中，接受瑞士簡約的現代建築觀，並沒有受到現代藝術動態平衡的影響，謙遜質樸是白冷會重要的物質精神。達興登則在公東高工校園設計中，實踐他在《現代建築發展

與定位》這本博士論文中提出的「衍生形、動態平衡、相對的創意」等的建築原則，並以知覺性與情緒性的建築語言，顯現他對於建築精神性的追求。達興登在公東高工教堂中繼承廊香教堂的設計手法，加上他對於天主教的禮儀改革運動的認識，將瑞士中部山區的場所精神轉化到他的設計，以戲劇化的光線、質樸的噴凝土材料、動態平衡的空間配置，以及祭壇為核心的空間佈局，塑造現代教堂的神聖氛圍。達興登的建築思想受到德日進的泛心論、海德格的存在現象學、格式塔心理學與榮格精神分析的影響，而這些觀念在青年達興登的公東高工教堂中已經可以看到端倪。最後，公東高工教堂的建築實體，是二戰後初期台東現代營建技術的呈現，營造單位面對台東的氣候與環境

對原始設計做了局部的調整。為了抵禦颱風的侵襲，調整了門窗的構造形式，卻在無意中影響了達興登的設計意圖。當時台東的建築匠師還在努力克服新的技術，對於構築的詮釋能力還有待提升。達興登認為每一種類型的現代建築，都有其相應的精神性，而教堂作為現代建築的一種類型，現代教堂的精神性就是教堂的神聖性。白冷會公東高工教堂默默的矗立在台東50多年，台灣也已經逐漸脫離僅僅維持基本生存的社會狀況，有能力追求更高的精神生活，在這個時候重新理解這棟教堂，將對台灣建築未來的發展，有著非常重要的啟示作用。公東高工教堂並不只是教堂，它是引導我們認識現代建築的精神性與空間感動力最有效的範例。

茶金帝國與海上絲路(全二冊)

為了解決竹北傢俱的問題，作者羅三洋 這樣論述：

　　《茶金帝國與海上絲路I：廣東十三洋行的崛起》   　　開卷十三行，海權爭霸史  　　 　　清代廣東十三洋行，是鴉片戰爭前最富有的商人群體。 　　十三行富可傾國的程度， 　　被譽為「天子南庫」。   　　十九世紀東西匯流的商業舞台， 　　必有〈廣東十三洋行〉的一席之地……。 　　 　　具有極特殊的歷史地位，大膽西進的海上無冕王 　　徹底壟斷清國特許經營的對洋通商， 　　幾乎所有亞洲、歐洲、美洲的主要國家和地區， 　　都與十三行有直接的貿易關係。   　　唯一無視清政府的海禁政策，面向世界思潮開明的無限公司 　　十三行總商潘振承行船遠

渡瑞典，主導對英國和瑞典的海外貿易， 　　成為瑞典東印度公司的第一位華裔股東。   　　錢眼遮天的亞洲富豪，牽動歐陸戰爭文化變革 　　大北方戰爭、三十年戰爭、荷蘭獨立戰爭； 　　美國獨立戰爭、拿破崙戰爭等西方戰爭， 　　近代歐洲戰爭文化史，都可以看得見十三行的影子。   　　《茶金帝國與海上絲路II：廣東十三洋行的變遷與重生》   　　是貿易先驅？或亡國禍根? 　　 　　當絲茶之路不再輝煌， 　　失去貿易優勢的新時代，十三洋行將何去何從？ 　　 　　從茶絲到鴉片煙絲，十三洋行遊走於灰色地帶， 　　黑與白；殘存或是末路， 歷史的軸仍在流轉……。

  　　紅茶換罌粟，崩國成禍根 　　東方茶葉失去貿易優勢，為了搶佔西方市場利益， 　　十三洋行默許鴉片之風， 　　不敗的清朝軍隊竟敗於罌粟菸槍……   　　西畫東漸，清製玻璃畫成新寵 　　十三行洋街上，由東方人開設的畫室林立， 　　融合西畫技巧的清朝玻璃畫，隨著昂貴的清式傢俱西進， 　　大受富紳豪商甚至美國總統喜愛……   　　傳承命題，十三行富二代難解的煩惱 　　世代交替的風，吹向飽受戰火、苛稅商欠洗禮的十三行， 　　重儒輕傷的繼承者們， 　　將登上荊棘王座、重拾舊基業嗎？   專文推薦   　　政治大學臺灣史研究所碩士、

獨立研究學者／陳力航 　　人氣知識型歷史YouTuber／Cheap   典藏推薦   　　臺灣師範大學 國文學系 教授／曾暐傑 　　臺北教育大學 語文與創作學系 教授／曾世豪 　　Special教師獎得主、《歐美近代史原來很有事》系列作者／吳宜蓉

熟齡心靈網絡－異質共構學習中心

為了解決竹北傢俱的問題，作者吳婉婷 這樣論述：

隨著戰後嬰兒潮（1946年至1965年出生）邁入老年期，全世界的老年人口比例急遽上升，至2018年3月，我國老年人口已達 14.5%，正式邁入「高齡社會」，人口老化已成全球的普世現象。現今社會中對於高齡社會採取許多服務政策，包含日照中心、長照服務體系等相關政策。但這些政策，僅侷限於特定的使用族群，相對身心靈都健康的長者們，其公共福利與服務較少，在社會中的諮詢服務空間也較缺乏。為此，提出以服務為導向的功能，提供一個讓長者們抒發身心靈的集會所，並兼具諮詢服務的消費模式。同時，也是一個可學習的成長平台。然而，此類型服務空間目前在台灣是稀少的。故本設計論文主要目的在探討銀髮議題之多元服務與跨領域企業

共構之可能性。透過文獻評述、田野調查、案例分析及設計操作等，以Aging 2.0為基礎的實體諮詢/學習中心，複合Fika Fika Café，作為設計操作的對象，試圖找出此共構商業模式的新契機。期能提供長者自立追求第三人生，引領長者不只「活到」老，更要「樂活」在其中。