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我的師友梁啟超

為了解決精忠 里 里 長的問題，作者吳其昌,毛以亨 這樣論述：

　　獻身甘作萬矢的，著論求爲百世師。 　　誓起民權移舊俗，更硏哲理牖新知。 　　十年以後當思我，舉國猶狂欲語誰？ 　　世界無窮願無盡，海天寥廓立多時。 　　──梁啟超   　　「梁啟超」這個名字對眾人而言並不陌生，舉凡課本、名人傳內皆有梁任公的身影。梁啟超既是吳其昌的尊師，也是毛以亨的益友，本書即為吳、毛二人分別以弟子及好友角度書寫之《梁啟超傳》合集。   　　吳其昌所撰寫的《梁啟超傳》內容還原歷史細節，加上親身經歷的情境，筆下文字忠實呈現梁啟超面對變法革新失敗困境與責難的處境。吳其昌是唯一替恩師立傳的弟子，他嘔心瀝血完成此作便溘然辭世，此部恩師傳記成為他的遺作。   　　毛以亨與梁啟超在

一九一八年赴歐途中一見如故，他感佩於其志向胸懷，動筆撰寫《梁啟超傳》，以革命家、政治家的角度描寫梁任公。   　　透過兩人不同的觀點敘述，讀者能夠更加認識梁啟超，任公其人也因弟子、至交的文字更為清晰立體。   本書特色   　　★獨特視角記述梁啟超生平事蹟，吳、毛二人分別撰寫之《梁啟超傳》合集

精忠 里 里 長進入發燒排行的影片

臺灣京劇唱片考辨（1926~1945）

為了解決精忠 里 里 長的問題，作者何毅 這樣論述：

1920年代至1940年代間的臺灣，產製、販售了大量的京劇唱片，通過分析與整理這些目前仍然留存的唱片，足以使我們更為清晰地瞭解當時臺灣人的物質生活、審美，乃至於對藝術的要求。本文從京劇唱片的起源入手，進而深入討論臺灣京劇唱片的發展、類型，並梳理十餘家在臺唱片公司所出版的京劇唱片，將目前所能收集到的臺灣京劇唱片錄音，逐一聆聽，記錄唱詞，考證灌製年代，找出能與之比對的大陸京劇唱片作為參照；再將每一張唱片所涉及的劇目、劇情、唱腔、戲路等逐一加以說明，對於演唱者的演唱風格、宗法流派進行考證；對於未能聽到錄音的唱片，比對已知唱片推斷灌製年代、整理目錄，並將劇目、劇情一併考證。本次研究不僅是首次對大量臺

灣京劇唱片做出的系統化整理，而且多數材料也是初次披露，期望能透過筆者的梳理，為京劇愛好者、研究者提供更為便捷且準確的資料，以便掌握此一時期臺灣京劇的發展情況，進而做更全面、深入的探索。

跟著廟口說書人看廟趣：聽!郭喜斌戲說彩繪╳剪黏╳交趾╳木雕╳石雕經典裝飾故事

為了解決精忠 里 里 長的問題，作者郭喜斌 這樣論述：

　　◎經典故事之所以經典 　　民間故事淵遠流長，世世代代口耳相傳，並在寺廟的裝飾藝術中擴散開來，同時也是對神明的敬仰與彰顯。而經典故事在不同的時代與世代，有其不同的精神需求，因此有了不同的價值觀。而今，跟著廟口說書人郭老師的眼與口，聽看曲折離奇的故事，欣賞工藝精彩表現，重新審視符合時代的精神面向，抒發心得，堪稱現代版的「事說新語」。   　　◎裝飾工藝圖解大鑑賞 　　傳統的寺廟裝飾藝術中，如交趾陶、剪黏、木雕、石雕和彩繪等工藝，皆有經典故事角色扮演，也展現藝匠深厚純熟的技巧。近年由於工廠規模生產的影響，以至於充斥著無個性，也說不出故事的裝飾物件，這樣的現象與亂象令人堪慮。本書以圖解方式，解

說各式傳統工藝捏塑之角色以及戲齣故事，可充分做為寺廟裝飾藝術發展的參考。 　　 　　◎走讀全台寺廟微旅行 　　民間經典故事流傳久遠，一部分由傳統廟宇裝飾工藝發揚光大，但時代轉變快速，觀念與價值需有新世代的解讀與新意，藉由郭老師走讀台灣各地寺廟，群覽裝飾工藝，並重新擷取民間經典故事當中的部分情節，串聯成一寺廟一情節、一寺廟一景點的路線圖，跟著廟口說書人看廟趣，跟著經典故事走，提供讀者全台寺廟裝飾工藝的微旅行指南。   本書特色   　　1.台灣廟宇說書第一人郭老師，長期研究廟宇建築與工藝裝飾所乘載的歷史故事內涵，從神仙故事到傳奇演義，以生動淺白的文字，讓民眾領略與欣賞台灣廟宇故事之美，也是課外活

動走讀最佳參考讀本。此次以一鄉鎮縣市的方式走讀全台灣廟宇，理出每一縣市行政區內寺廟裝飾藝術的經典故事，每走一區即可串聯一齣以上的故事，適合短期走讀、賞析的神話、傳說與演義之社區微旅行。   　　2.廟宇生活圈是在地最為活絡、也最有生氣的文化與經濟命脈，透過廟宇故事說書人之口，將民間故事靈活靈現的呈現在世人眼前，讓參與廟宇活動的讀者更能體會廟宇文化的深度與廣度，也是深化認識社區民俗文化的最佳指導手冊。   　　3.廟會文化活動是展現在台灣生活最基層及最庶民的生猛活力，過去更是親子教育與形塑信仰的傳統場所，理解寺廟裝飾藝術所傳達的故事精隨更是不可少的文化價值。郭老師廟口說包含彩繪、剪黏、交趾、木雕

、石雕等民間工藝最常見、最容易入門的超經典故事，是認識廟宇裝飾工藝故事的最佳鑑賞導讀。

17-18世紀初在華耶穌會士的漢字收編： 以馬若瑟《六書實義》為例

為了解決精忠 里 里 長的問題，作者王澤偉 這樣論述：

在利瑪竇之後，早期天主教傳教士依舊奉行利氏「中國化」與「學術傳教」之路線。18世紀初，西方中國尚處中國熱之尾聲，種種漢學研究成果層出不窮。適逢中國禮儀之爭，中西矛盾日益尖銳，傳教工作面臨諸多困難。由是誕生了以白晉、馬若瑟、傅聖澤為代表的中國索隱派，旨在運用古代神學並結合兩個世紀以來的漢學研究果實，證明中國古代墳典暗含天主相關訊息。而主人翁馬若瑟所處的清初，正是清初小學興盛的時期。馬氏研究文字、六書，除了耶穌會的上述傳統，還與清初的學術風氣也密不可分。他在白晉與劉凝等人的幫助下，完成《六書實義》，希望用索隱主義找出六書中蘊含的基督宗教奧秘，努力彌合耶儒差異，以達到傳播福音之目的。本研究旨在以馬

若瑟《六書實義》為中心，兼述17-18世紀初歐洲學人對漢字的各種詮釋。透过詮釋學、全球史、後殖民主義、互文等方法，分析歐儒如何将汉字收編入西方文字體系之中，並挖掘《六書實義》運用之中國思想源流。論文一共分為七個角度，分別闡釋該時段內漢字收編成果與《六書實義》的不同研究面向：其一，梳理馬若瑟之前的漢字收編六大成果；其二，探索馬若瑟與現代性之間存在的種種糾葛，以圖突破現代性肇端於晚清的舊論；其三，從《六書實義》撰寫之背景「禮儀之爭」出發，發現馬若瑟撰寫《六書實義》應當受康熙皇帝政策影響；其四，馬氏為貫徹康熙「如中國人一樣」的政策，必須在形式上體現《六書實義》的中國性，如避諱等；其五，從內容上觀看，

《六書實義》之六書學說，承襲自宋、元、明、清四朝之鄭樵、吳元滿、趙古則、趙宦光、劉凝諸位學者；其六，馬若瑟特重指事，認為神學思想暗藏於指事的七個文字之中，象形反而為次；其七，馬氏為了統合其文字學理論，確立了從六書與記憶術開始，經儒學而達天學的治學體系。以上之論，皆為馬氏突破前人漢字研究之處。由以上研究可知，以馬若瑟為代表的索隱派，既承認了中國文化，又從中國典籍中證明基督宗教的合法性，是中西文化交流中西方傳教士努力本色化的重要代表。以《六書實義》為例，在「族性」與「風格」概念的框架下，可以明顯觀察到文本中存在的「中國性」。繼而從「中國性」出發，申論非漢族創作之方塊字文學作為跨文化的典範文本，及納

入華語系文學的可能性。