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縉紳化台灣的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦僧懺法師寫的 蓮池大師開示語錄 和張國淦的 梟雄淘盡：北洋從政實錄都 可以從中找到所需的評價。
另外網站老屋實驗室 空間活化提案：旭川計畫也說明：得以迅速發展，因應大量的運輸需求，基隆也於劉銘傳巡撫任內開鑿了全台灣第 ... 然而，若是旭川河重見天日，必然會產生類似的縉紳化效應，這並不是市府.
這兩本書分別來自華夏出版有限公司 和新銳文創所出版 。
淡江大學 國際事務與戰略研究所碩士班 李大中所指導 戴偉丞的 蘇聯解體後台俄關係發展之研究（1992-2020） （2021），提出縉紳化台灣關鍵因素是什麼，來自於台俄關係、外交政策、雙邊關係。
而第二篇論文國立臺南藝術大學 建築藝術研究所 曾旭正所指導 穆陸瑯的 陌生的美： 日常生活美學陌生化作為營造社區的起點 （2021），提出因為有 社區營造、日常生活美學、環境美學、陌生化的重點而找出了 縉紳化台灣的解答。
最後網站[專題報導]私有化奪取式積累的尖端／編輯室 - 台灣石油工會則補充：... 縉紳化的中心。喪失負擔得起的住宅，在許多都會鄰里造成了無家可歸的遊民，以及社會失序狀態。在英國，後續的公用事業（ 水、電信、電力、能源、運輸）私有化， ...
蓮池大師開示語錄
為了解決縉紳化台灣 的問題，作者僧懺法師 這樣論述：
蓮池大師的佛學思想，主要在於融合各宗同歸淨土。在他的《普勸念佛往生淨土》一文中說的：「若人持律，律是佛制，正好念佛；若人看經，經是佛說，正好念佛；若人參禪，禪是佛心，正好念佛；若人悟道，道須佛證，正好念佛。」（見《雲棲遺稿》卷三）可以體現這一理念。其思想的歸趣雖說在於淨土，但對於華嚴與禪宗也頗有造詣。
縉紳化台灣進入發燒排行的影片
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〈延續和決裂〉， beat 的部分非常切題地復刻了 90 年代經典嘻哈，以如 DJ Premier 那樣以刷碟方式，取樣其他歌曲的歌詞來替作曲人或是歌曲本身發聲。這首歌在副歌部份取樣了兩首 90 年代的歌曲： Canibus 的〈Get Retarded〉以及 Mobb Deep 的〈Drop a Gem on 'Em〉。取樣的句子在這首歌中串連起來所表達的意思，或許跟原曲有所差異，但這正是嘻哈取樣有趣、且令眾多愛好者著迷的地方。
在討論歌詞以前，筆者先稍微解釋仕紳化（Gentrification，或譯作縉紳化）的概念：
「仕紳化」比較常運用在城市發展中，意旨中低收入社區因為某些基礎建設或建築的更新改善，使得房價、地價或社區商業模式改變，逐漸被中間或中上階層遷入居民佔據。這些新遷入的中上階層住戶逐漸占主導地位，展開對原住戶的歧視，甚至用直接或間接的方式（例如土地徵收、收購房地產、或是新商業模式帶來不堪負荷的生活開銷等方式）驅離原中低收入戶，使得社區性質改變。
這種過程猶如現今嘻哈文化的發展一樣，70 年代由少數族裔與中下階層在貧民窟發展的簡易藝術創作形式，似乎象徵著人民把發聲工具拿回來了，卻在 90 年代開始跨國唱片公司所展開的「長島大併購」（開始一系列併購嘻哈音樂獨立廠牌，包含 Def Jam 等），以及 2000 年以後，跨國企業帶著商業嘻哈商品全球化發展，嘻哈逐漸仕紳化，成為中上階層的生活寫照，美國少數族裔的生活條件也並未有任何進展。這首歌，以延續與斷裂表達了鍾翔宇對現今嘻哈的態度：延續美國非裔等少數民族的正義鬥爭精神，並與跨國企業全球化帶來閹割過的「嘻哈」決裂。
蘇聯解體後台俄關係發展之研究（1992-2020）
為了解決縉紳化台灣 的問題，作者戴偉丞 這樣論述：
我國與俄羅斯的交往，於蘇聯解體後也漸漸地展開，而兩國的外交政策也因冷戰的結束，開始有所變化。中華民國與俄羅斯聯邦在蘇聯解體後的後冷戰時期的外交政策發展，我國方面包含李登輝、陳水扁、馬英九及蔡英文，在俄國方面則自葉爾欽、普丁以及梅德韋傑夫也因此台俄關係在不同的時空背景下，因著兩國不同領導人所提出的外交政策概念的交集當中穩定地成長。即便對俄關係、對台關係皆並非為兩國的重點推進項目，同時又因俄羅斯聯邦所簽屬的《俄羅斯聯邦與台灣關係條例》無法展開正式的、官方的互動，但仍亦步亦趨地在不同領域中擴展交流的層面以及加深互動的深度。本文旨在將台灣與俄國在蘇聯解體後，從兩國的外交政策理念當中找到交集，包括「李
登輝－葉爾欽時期」、「陳水扁－普丁時期」、「馬英九－梅、普時期」以及「蔡英文－普丁時期」，並且綜合整理雙邊在政治互動、經貿往來以及教科文交流三方面的觀察與研究。
梟雄淘盡：北洋從政實錄
為了解決縉紳化台灣 的問題，作者張國淦 這樣論述：
《北洋從政實錄》為作者張國淦歷任北洋政府各要職十六年中之所見所聞。內容記錄作者與袁世凱、黎元洪、段祺瑞等北洋政府要角之談話；及期間所親歷之國內外重大政治、外交事件，如北洋軍閥各派系之間的權勢角力、一九一七年對德奧宣戰的詳細過程等；另將該時期重要內閣的體制架構進行整理。作者幾與北洋政府相始終，並長期與高層互動，故本書內容詳實有徵，為研究中國近代史之重要參考文獻。一九九八年，上海書店曾出版其大部分篇章，名為《北洋述聞》。但少了〈北洋軍閥直皖系之鬥爭及其沒落〉和〈中華民國國會篇〉兩篇，今根據《張國淦文集》補上，當為最完整之版本。 本書特色 ★作者曾任北洋政府總統府秘書
長、農商總長等職，洞悉政局內情 ★十六年官場生涯，幾與北洋政府相始終
陌生的美： 日常生活美學陌生化作為營造社區的起點
為了解決縉紳化台灣 的問題，作者穆陸瑯 這樣論述：
有感於臺灣社區營造的走向，漸趨向追求產業與在地經濟的發展，偏離要反思環境危機及「造人」的社造本質，本論文討論的社區營造起點，從「人」與「環境」之間的巧妙連結為始，並將人們對此本質的疏離解釋成「對美陌生」。此處所指涉的「美」不僅是地域環境所散發出的美感，而是擴及日常生活中的人文環境、社會學美學，以及大眾的審美趣味。對美陌生亦即對生活無感，故本研究提出為破除傳統美學限制的「日常生活美學」(everyday aesthetics)理論，使用陌生化手法(defamiliarization)，試圖藉以更廣泛的審美角度恢復人們的原始知覺，重新覺察所處的生活環境。本研究的核心想法為：社區營造、日常生活美學
以及陌生化三者，透過文獻分析加以研究人們對美陌生的關鍵原因：（1）因熟悉感造成美感的消解影響、（2）審美距離太遠或太近的外在干擾、（3）風景美學影響人們對風景定義的大眾偏好審美。進而歸納出三點陌生化原則：（1）從熟悉中陌生、（2）出自於善意、（3）適當的距離。再從筆者本身於2018年至2021年間在臺南市的三段實踐經驗：從最初的發想起源到進入第二階段的初衷實驗，以及最末使用陌生化理論為實驗進行修正操作，達成與社區對話的經驗詮釋及反思實驗過程，探討人們在社造活動中如何破除對美陌生，進而推敲出在社區中要使人們對「美」有感，需歷經三段層次，其為：（1）他人視角、（2）經驗回饋、（3）自我和地方認同感
。這三種陌生化的層次表現，揭示執行者所扮演的角色，從最初提供不同視角的「外地人」，轉為能進階發展活動或是製作教案提供在地人體驗的「引路人」，最後再逐步降低介入的程度，目的在於促發在地居民以自己的觀點對日常生活有感而發，唯有如此，社區意識的覺醒才能真正的歸反營造社區的初衷。本論文期許能為研究世界貢獻一己之力，提供新進入社造領域的社區多一種社區行動的參考方式，在這求新求變的時代中同時將研究視角回歸初始，重新審視人、環境與社區三者的關係，破除人與人之間、人與環境之間的「冰層」。