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羅剎海市影射的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦李瓜寫的 爐端：李瓜三行詩集 和蒲松齡的 白話聊齋都 可以從中找到所需的評價。
另外網站刀郎《罗刹海市》歌词引热议：影射讽刺四位明星？ - 红歌会网也說明：刀郎，在沉寂多年后，终于又登上了热搜。事情的原因，要从刀郎的新歌《罗刹海市》说起。
這兩本書分別來自秀威資訊 和天蠍座製作所出版 。
國立政治大學 國文教學碩士在職專班 黃錦樹所指導 蘇佳韻的 朱天心作品中文心的一致性 （2013），提出羅剎海市影射關鍵因素是什麼，來自於朱天心、一致性、信仰、記憶、逆時。
而第二篇論文佛光大學 文學系 潘美月、宋光宇所指導 王啟明的 高陽小說中的歡場文化 （2008），提出因為有 史學、知識份子、科舉、歷史小說、歡場的重點而找出了 羅剎海市影射的解答。
最後網站馬戶﹑又鳥影射的誰﹖亂解一下刀郎《羅剎海市》則補充：刀郎的新歌《羅剎海市》大火﹐刀粉對歌詞的解讀熱情遠遠超過對旋律﹑編曲的興趣﹐都興致勃勃地猜測“那又雞”“馬戶”“驢”和“公公”影射的誰。
爐端：李瓜三行詩集
為了解決羅剎海市影射 的問題，作者李瓜 這樣論述：
再削掉多少 才能寫出你自己 完滿的句點 ──〈鉛筆〉 你偶然棲止 風沒有隱喻的吹 靜靜的就好 ──〈#100〉 眼前是戲棚 故事那寫咱那搬 你心肝頭有歌 ──〈#194〉 「三行詩」啟發於日本俳句，以每首三行的形式表現，但沒有五七五音節、季語等規定，創作上相對自由。作者取材自生活點滴，舉凡日常景象、社會關懷、政治議題皆能入詩。除了華語外，也有不少台語詩，顯示作者在兩種語言的穿梭自如，即使有三行的限制，往往也都能創作出凝鍊動人的句子。 詩集中部分作品有題目，部分僅以「＃數字」編碼，此舉致敬了同樣詩風凝鍊的美國現代
派詩人艾蜜莉・狄金生（Emily Dickinson, 1830~1886）。此外，部分詩作還會搭配作者攝影作品，透過將短詩與照片並置，讓意象與影像產生互文，相映成趣，意圖在感性與知性的張力間，達到平衡。 本書特色 ★三行成詩，取材自生活的吉光片羽，在有限的字句中提供讀者無限想像。 ★全書收錄幾十張李瓜拍攝之照片，作為詩的線索與意境延伸，相映成趣。 各界推薦人 李友煌（高雄市立空中大學文化藝術學系副教授） 吳達芸（成功大學中文系退休教授）
朱天心作品中文心的一致性
為了解決羅剎海市影射 的問題，作者蘇佳韻 這樣論述：
本論文研究藉由朱天心作品的全面梳理，自1977年《方舟上的日子》至2010年《初夏荷花時期的愛情》，先藉由梳理作品內容，整理出各時期作品的主題、人物，並歸納出相同指涉的部分。另參考朱天心在報刊雜誌所發表的文章，佐以報刊、書評和座談會的紀錄等等，以認識朱天心的信仰思想內容，呈現其信仰體系表現的主要特質，分析討論朱天心的創作觀與寫作歷程，本論文研究也透過文本分析，以記憶與悼祭兩方面的內涵探討其作品的本質，論述、梳理朱天心在近四十年的書寫歲月中，作品的敘事形式的變化與本質的一致性。 論述的同時，本研究也需探討整理朱天心的創作觀與寫作歷程，從其初扣文壇，三三時期，可視作起始，而朱天心在訪
談或是座談會中也表述過自己的創作初衷與對文學的態度，藉由朱天心自己的發言以及對其創作生命的詮釋，也是本研究梳理驗證的過程不可或缺。除整理朱天心的作品以及相關評論、交涉議題和座談會之外，本研究也會加入西方理論的思考，包括文學與真實的體感經驗，記憶的建構與重構以及敘事模式的梳整。
白話聊齋
為了解決羅剎海市影射 的問題，作者蒲松齡 這樣論述：
《聊齋志異》是傑出的文言短篇小說集，也是中國志怪小說的集大成者，作者為清代小說家蒲松齡。 本書是《聊齋志異》的白話版本，內容十分廣泛，多談狐、鬼、花、妖，並以此來影射當時的社會現實，反映當時的社會面貌，書中有對漆黑如墨的現實不滿，又有對懷才不遇、仕途難攀的不平，對貪官污吏狼狽為奸的鞭笞，又有對勇於反抗、敢於復仇的平民讚歎，而數量最多、質量上乘、寫得最美、最動人的是那些人與狐妖、人與鬼神以及人與人之間的純美愛情。 為了方便閱讀，本書特選取《聊齋志異》中的經典篇章，翻譯成白話文，定名為《白話聊齋》，讓讀者也能體會到這部經典的雋永魅力。
高陽小說中的歡場文化
為了解決羅剎海市影射 的問題，作者王啟明 這樣論述：
高陽以歷史小說享譽文壇，其作品的最大特色是「以歷史入小說，以小說述歷史」，並且有大量的歷史考證、歷朝的典章制度與社會文化，以及他個人對於歷史的詮釋。高陽的小說與其生活有許多的關聯。他喜歡品嘗各類茗酒，精通南北各地的飲食，經常與文人雅士聚會，交友滿天下，不善理財，是位窮措大的名士，如同他筆下的龔定庵、洪昇。高陽提出了「以中國傳統知識份子為勢力中心」的史觀，並將知識份子的生活言行，轉化為小說。高陽又以「詩史的明暗兩面」的文學理論，分析古代名士所寫的詩文，發掘出許多故事，作為小說的題材或內容。這二項理論建構了高陽的作品，他的歷史小說不是以皇帝為中心，而是以文人為主軸。自科舉考試之後，眾多的學子，為
了科考奔走於省城與京師，古代交通不方便，由鄉試秋闈到會試春闈的時間，約半年的時間。無論是否金榜題名，都必須離家一段時間。這些離鄉背景的人，長期缺乏親情的照料，青樓提供的慰藉，可以解除內心的空虛，或是同儕以文會友，在歡宴中交換心得。歡場文化是古代文人重要的生活文化，高陽的小說必定有文人生活，歡場成為不可缺乏的場景。在傳統文人社會中，歡場具有特殊的文化意義，並不是單純的嫖妓，解決性發洩。古代文人於歡場聚會時，具有聯誼溝通、商業溝通、交遊藝術、政治談判等性質。除了人物之外，歡場構成的要素包括美酒與美食、歌舞戲曲，其場所不限於妓院，尚有畫舫、風景區、旅館、官邸、宮廷等地。廣義上的歡場並不局限於男性尋歡
作樂，女子之間的聚會也包括在內。高陽對於歡場的運用非常成功，由其故事情節與小說人物的個性，可以看到歡場與小說的關聯。若將有關歡場的部分去除，只剩下空洞的敘述，完全無法感受歷史背景與傳統的文化。