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美西 十日遊的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦勞榦寫的 成廬詩稿 和JasonLewis的 終極環遊世界2：種子深埋都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自蘭臺網路 和向日葵傳媒有限公司所出版 。
國立高雄師範大學 體育學系 徐耀輝所指導 黃安邦的 高雄市少棒運動的歷史社會學分析─以立德少棒隊發展為例 （2009），提出美西 十日遊關鍵因素是什麼，來自於少棒運動、統治政權。
而第二篇論文佛光大學 文學系 潘美月、宋光宇所指導 王啟明的 高陽小說中的歡場文化 （2008），提出因為有 史學、知識份子、科舉、歷史小說、歡場的重點而找出了 美西 十日遊的解答。
成廬詩稿
為了解決美西 十日遊 的問題，作者勞榦 這樣論述：
蘭臺出版社出版──簡牘國際大師勞榦先生詩集《成廬詩稿》 居延漢簡研究的先驅 「勞榦（1907-2003）是居延漢簡研究的先驅。居延漢簡的釋文和圖錄最早由勞先生出版，他的相關考證和專題論文也開啟了此後研究的先河。」邢義田老師介紹勞榦先生漢簡因緣的這段文字，總括了勞先生在居延漢簡研究上的成就。 漢代邊塞遺留下來的這些簡牘文書，內容十分豐富。它們直接、生動地記錄了大約從西漢中晚期至東漢初，當地軍民在軍事、法律、教育、經濟、信仰以及日常生活各方面活動的情形，為漢代史研究打開了一片新天地。 一九四二年，勞先生和石璋如（1902-2004）踏上西北之旅，親赴
敦煌、居延一帶考察。這是第一次由中國學者自行進行的西北實地調查。勞先生考察了敦煌玉門關、陽關等遺址，也看到了額濟納河沿線漢代烽燧的現況。 本《成廬詩稿》詩集，內容多為勞榦先生這時期在西北各地踏查的精華實述與當下情感的抒發。本詩集篇章涵蓋了勞榦先生80年代以前的詩作，包括了古詩及詞，和1998年懷念夫人的三首「追憶」。書中另有多幅勞先生珍貴的書法，本書的出版，對簡牘學歷史的發展意義非凡。
高雄市少棒運動的歷史社會學分析─以立德少棒隊發展為例
為了解決美西 十日遊 的問題，作者黃安邦 這樣論述：
高雄市少棒運動起源於日治時期，在日本人設置的學校制度下，這項被認可的棒球教育價值，透過當時教育系統進行傳遞。於是與學校有地緣關係的地區，或受過這項教育系統影響的人，它們所共同建構的庶民力量，使得高雄市少棒運動發展在1970年代達到高峰，並創造立德少棒隊二度三冠王的光榮事蹟。而在1970年代，持續面對內政與外交雙重壓力的國民黨「外來」政權，少棒運動的適時崛起，給了統治政權順勢借力以民族主義包裝棒球運動，並取得意識形態詮釋權的機會。「出國美夢」、「民族英雄」的光環，加上民間短視近利的運作模式，球隊走火入魔般的過度競爭，使得少棒選手在身心發展上受到極大的傷害，亦讓少棒運動的發展扭曲變形。以立德少棒
隊的發展為例，1970年代高雄市整體少棒運動發展的景觀，便在民間社會苦心經營與統治政權適時介入的情況下，呈現一幅不同於過往的獨特景象。研究分析顯現，高雄市少棒運動發展有其特定的社會網絡，亦有其相對的自主性與再生產能力，若僅將統治政權對運動的操弄作為主要的觀察視窗，那研究看到的要不是踏空虛浮的宰制∕反宰制抗爭，便是過度膨脹統治政權意識形態涉入的影響力。
終極環遊世界2：種子深埋
為了解決美西 十日遊 的問題，作者JasonLewis 這樣論述：
瑞莎伸出空著的手握住我的手腕。「心跳有點慢，」她擔憂說著：「可能是你翻船時引發了失溫症。傑森，你最好上岸去。脫下那些濕衣服。」 我們往灣區更南方走，沙灘逐漸消失，變成惹人厭的雜亂岩灘，拳頭大小的鋒利礫石堆積入海。狼狽上岸之後，我拖著黃色獨木舟到漲潮線，脫下衣服，赤裸身體爬進睡袋裡。 一分鐘後，我聽見岩石碰撞的聲響，看見泰瑞莎把她的獨木舟拖到我的獨木舟旁邊。然後她光著腳搖晃著走到我躺下來的地方。她腰間套著的單調防水裙不停彈來彈去，像從二手商店走出的芭蕾舞伶，看起來美極了。 「傑森，好些了嗎？」 我的牙齒仍然不停打顫。史蒂夫說的沒錯：我比不耐寒還要更
糟。不用奢想橫渡白令海峽了，自己悲慘地想著，我連春天的柯爾蒂斯海都橫渡不了，就要他媽的凍死在這裡了。 「似乎⋯⋯沒辦法⋯⋯變暖和，」我含糊說著，猛對我帽兜的合攏處吹氣。 拉鍊吱地劃開，冷風灌進睡袋裡面。 「搞什——？」 泰瑞莎的身體感覺既溫暖又柔軟。她的皮膚聞起來帶點鹽味和薰衣草香皂的味道。我把手臂環住她的腰，把臉埋進她的頸窩，把身體像湯匙一樣彎向她彎著的身軀。 願主祝福失溫症。我心裡如此想著，微笑起來。
高陽小說中的歡場文化
為了解決美西 十日遊 的問題，作者王啟明 這樣論述：
高陽以歷史小說享譽文壇，其作品的最大特色是「以歷史入小說，以小說述歷史」，並且有大量的歷史考證、歷朝的典章制度與社會文化，以及他個人對於歷史的詮釋。高陽的小說與其生活有許多的關聯。他喜歡品嘗各類茗酒，精通南北各地的飲食，經常與文人雅士聚會，交友滿天下，不善理財，是位窮措大的名士，如同他筆下的龔定庵、洪昇。高陽提出了「以中國傳統知識份子為勢力中心」的史觀，並將知識份子的生活言行，轉化為小說。高陽又以「詩史的明暗兩面」的文學理論，分析古代名士所寫的詩文，發掘出許多故事，作為小說的題材或內容。這二項理論建構了高陽的作品，他的歷史小說不是以皇帝為中心，而是以文人為主軸。自科舉考試之後，眾多的學子，為
了科考奔走於省城與京師，古代交通不方便，由鄉試秋闈到會試春闈的時間，約半年的時間。無論是否金榜題名，都必須離家一段時間。這些離鄉背景的人，長期缺乏親情的照料，青樓提供的慰藉，可以解除內心的空虛，或是同儕以文會友，在歡宴中交換心得。歡場文化是古代文人重要的生活文化，高陽的小說必定有文人生活，歡場成為不可缺乏的場景。在傳統文人社會中，歡場具有特殊的文化意義，並不是單純的嫖妓，解決性發洩。古代文人於歡場聚會時，具有聯誼溝通、商業溝通、交遊藝術、政治談判等性質。除了人物之外，歡場構成的要素包括美酒與美食、歌舞戲曲，其場所不限於妓院，尚有畫舫、風景區、旅館、官邸、宮廷等地。廣義上的歡場並不局限於男性尋歡
作樂，女子之間的聚會也包括在內。高陽對於歡場的運用非常成功，由其故事情節與小說人物的個性，可以看到歡場與小說的關聯。若將有關歡場的部分去除，只剩下空洞的敘述，完全無法感受歷史背景與傳統的文化。