芒草季12月的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列包括賽程、直播線上看和比分戰績懶人包

台灣民眾道教三百年史：現代詮釋與新型建構

為了解決芒草季12月的問題，作者 這樣論述：

　　本書是由江燦騰、張珣共同合作主編，並成功的網羅了當代臺灣研究「民眾道教」學者的最前沿精英群（林富士、李豐楙、康豹、王見川、謝聰輝、謝世維、張超然、張珣），精選其最具原創性的相關論文數篇或單篇不一，並費時多年才完成此堪稱開創性的，有關《臺灣民眾道教三百年史：現代詮釋與新型建構》最有系統的有機精萃論述。   　　有別於日本戰後最負盛名的三卷版、由福井康順與酒井忠夫等監修《道教》(1983)一書，那樣高水準總合性研究的主題多元與條目細分的大合輯；但本書卻能只專注於「臺灣民眾道教三百年史」來的、歷史實態的、各議題「現代詮釋與新型建構」之多層次深入解析。這是兩者性質的最大分野，且能各領時代風騷，無法

互相取代。   　　再者，由於本書在結合研究方法學與實際田野經驗的交互辯證方面，較之前書的綜合性經典輯性質，確能更顯精煉、更能聚焦地，有效兼顧歷時性與共時性的有機性風貌外，也更具有臺灣本土獨特鮮明的草根性色彩。 主編簡介   江燦騰博士   　　現任：臺北城市科技大學榮譽教授、同校通識教育中心退休兼任教授。國立臺灣大學歷史研究所博士。學術專長領域：臺灣史、中國近代佛教史、臺灣佛教文化史、東亞現代批判禪學思想四百年。   張珣博士   　　現任：中央研究院民族學研究所研究員兼所長、國立政治大學宗教研究所兼任教授、國立臺灣大學人類學系兼任教授。美國加州大學柏克萊分校人類學博士。學術專長領域：文化

人類學、醫療人類學、宗教人類學。 代序：蓬萊島上會仙真（楊儒賓教授） 前言與致謝（江燦騰博士、張珣博士述） 本書導論（江燦騰博士、張珣博士述） 第一部 相關研究方法學與實際田野經驗的交互辯證 第一章 關於撰述當代《臺灣道教史》的詮釋建構試探：兼論臺灣本土世業道壇與道法傳承譜系的相關研究突破問題（謝聰輝博士述） 第二章 追尋道法導論：從臺灣到福建道壇調查與研究（謝聰輝博士述） 第三章 制度與擴散：臺灣道教學研究的兩個面向──以臺灣中部道壇為例──（李豐楙博士述） 第四章 當代臺灣道教研究回顧（謝世維博士述） 第五章 從宗教人類學的現代詮釋視野出發：檢視包括道教在內臺灣漢人宗教

的近百年來研究趨勢（張珣博士述） 第二部 臺灣民眾道教三百年史的核心主題及其現代詮釋建構之開展 第六章 清代臺灣的巫覡與巫俗──以《臺灣文獻叢刊》為主要材料的初步探討（林富士博士述） 第七章 清末日治初期新竹的道士林汝梅與江西龍虎山張天師：兼談其時臺灣北部宗教人物的「龍虎山朝聖」（王見川博士述） 第八章 二戰後臺灣張天師及其傳承新論：有關六十三代天師張恩溥及其後繼者的紛爭商榷 （王見川博士述） 第九章 多面相的神仙：永樂宮的呂洞賓信仰導言 （康豹博士述 吳光正、劉瑋譯） 第十章 你確實認識祂嗎？保生大帝吳本史料的真偽問題：兼談其與淨明道吳猛、扶乩的關係 （王見川博士述） 第十一章 略論臺灣漢

人社群的厲鬼信仰：以臺北縣境內的有應公信仰為主的初步探討 （林富士博士述） 第十二章 南臺灣和瘟送船儀式的傳承與其道法析論 （謝聰輝博士述） 第十三章 臺灣道法二門道壇建醮文檢研究──以基隆廣遠壇乙酉年松山慈惠堂七朝醮典演法為例 （謝聰輝博士述） 第十四章 當代臺灣道士儀式市場中的新對手：略論宗教與文化創意產品下的神明公仔流行潮 （張珣博士述） 第三部 現代研究典範學者的相關介紹 第十五章 作為臺灣人類學宗教研究的二位典範學者：劉枝萬和李亦園的研究特色及其方法學的相關檢討 （張珣博士述） 第十六章 當代臺灣道教文化詮釋的典範學者：李豐楙的研究特色及其方法學的相關檢討 （張超然博士述） 本書

特別附錄： 林富士研究員聘期內（2001-2017）學術著作目錄及其研究展望（林富士博士述） 代序   蓬萊島上會仙真 楊儒賓  清華大學哲學研究所講座教授   　　一、   　　老友江燦騰教授，最近與民族所的張珣所長，共同主編了一本《臺灣民眾道教三百年史》研究的新書。當中搜羅了臺灣近數十年來，較具代表性的與臺灣民眾道教相關的研究文章，要在老牌著名的臺灣學生書局出版。這的確是當代有關臺灣本土道教史新型建構與現代詮釋的出色精華彙編。   　　江、張兩位教授所主編的《臺灣民眾道教三百年史》性質，其實是明末迄今的「民俗化道教」，與歷史上全盛時期的正統道教，雖仍藕斷絲連，卻已性質迥異。因其常與巫術性

濃厚的「法教儀式」混合，所以要能清晰定義是有其難度的。再者近來華人的道教學術圈內，雖常用「道法二門」稱之，或改以「地方道教」稱之，但仍未盡理想，故未形成一致共識。   　　至於江教授與張所長兩人，在其共同主編的這本《臺灣民眾道教三百年史》研究的新書中，則是嘗試援用戰前由興亞宗教協會於1941年，在北京出版《道教的實態》一書，對其全部歷史發展變革狀態，所使用的七章（七階段及其時代特徵）的劃分法。   　　亦即該書是將整個道教史，從古代到1941年間，共分七章，而其中第七章所標示的相關階段「信仰的變化與民眾道教的形成」：則是從明萬曆末（西元1620）到現在（1941）。因此江與張這兩位主編，便基於

其與當代發展有密切關聯，繼續援用該書的此一分類法於其新書中，稱謂「三百年來的臺灣本土道教變革史」特徵為「民眾道教」，確也不失為可以適用的新詞彙。當然，這也只是個人的初步認定而已，學界不必為此有所爭議。   　　在另一方面，據我所知，長期以來，我們社會上或學界，似乎有一個不成文的習慣，好像只要不是西洋的新興宗教，又沒辦法歸類，就打入「道教」門下。因而，道門廣大，由此可見。   　　當老友江燦騰教授要我為其主編的新書寫序時，我原不敢應承，理由很單純，就是知道自己是「民眾道教」門外的凡塵俗子，焉敢造次。但因江教授，一再熱情邀約，他認為：為其新書寫序者，不一定要請有關「民眾道教」的研究專家為由，且他早

聽過我的一些認知生涯，有些因緣是此相關的。   　　想想也是。我和歷史上的中國道教學或戰後在臺的道教界活動等，確實不能說沒有些因緣。所以我便從我個人觀察與曾親自體驗的視野出發，來提供一些個人看法與本書讀者分享。   　　二、   　　眾所皆知，我們平時一提到道教便總會和道士或道術聯想在一起，例如北京的白雲觀、武當山的金頂、龍虎山的嗣漢天師府都是有名的道教勝地，王重陽、張道陵（祖天師）、張魯、鍾離權、呂洞賓、丘處機、張三豐……都是有名的道士。而環繞著「道教」一詞，最有權威的，大概是龍虎山的張天師。   　　龍虎山的張家是，號稱天下最貴氣的「兩家半」的半家，另外兩家是天子家與曲埠孔家。我曾與張天師

同臺，第六十五代的張天師（張意將）。不要訝異，就在陽明山下的陽明大學。我們知道，在一九四九年的國府渡海事件中，除了大批的軍公教人員、大量的文物以及傑出的學者與藝術家南遷島嶼外，還有中國主要的兩個宗教的佛教僧侶與道教道士也離流來臺。   　　不過，單說流離來臺其實是不合道教內部的說法。因為早在抗戰時期，道教教內已流傳一首籤詩提到：道教要遷播到海外仙島，天機早已洩露。但照慣例，所謂洩露也不能洩得徹底，總要留下些謎讓人猜，讓後世有後見之明者知曉答案後，「原來如此」一聲，籤詩的因緣才算了結。   　　這首籤詩流傳時──假如曾廣為流傳的話，大概沒有人會預期因抗戰勝利而聲望達到頂峰的中國國民黨，與蔣介石總

裁，竟然會在幾年後，連番敗戰，喪師失地，狼狽逃難來臺。   　　由於共產主義與宗教本質上的矛盾，當時隨同來臺的大陸人士多的是教士、僧侶與道士。臺灣孤懸東海外，向有蓬萊之稱，電臺、電視節目以「蓬萊」為名的節目不知凡幾，道士渡海似乎也是天機早已注定，臺灣人民莫錯過因緣。   　　我在庚子年（2020）秋分時節前後，和第六十五代張天師對談死生之變、幽明之際的玄理，大會的安排。在紅塵中一身翻滾的學者，當然只能以抽象的哲理言之，高來高去，不像張天師有儀軌可依，有法術可談，說起來虎虎生風。但此一不大的講堂，一旦配上臨時掛上的兩幅道教畫，一幅是晚清的道教仙真圖，一幅很可能是明清之際的張天師所畫的魂魄符籙，線

條與圓圈參差，筆勢虺蛇奔竄，會場倒有些紫氣東來的氛圍。   　　中午用餐時，張天師的一位道友，可能是侍者，說及自己實行一場治病的儀式時，邊吹尺八，邊以腳尖踮腳上下樓梯走完全程之事。這樣的儀式是有相當難度的，不想可知。但他最近走了一趟完美的儀軌後，卻一點印象都沒有。   　　旁觀者只見這位道友踮腳登梯，如入無人之境，口吹尺八，聲聲中節合律，渾然忘我。做完法事後，旁觀者叫好，當事者能憶起事前的準備與事後的細節，但就是不記得自己在尺八聲中的行止。   　　我不了解以尺八行法術始於何時，但知道陽明大學所以有這場有趣的聖凡之會，乃因策畫者陽明大學的一位教授也吹尺八，他是在新公園內聽到尺八之聲，依聲尋人，

才認識當代的張天師，結此道緣，因而有此次的講會。   　　人身是奧祕，疾病是奧祕，以尺八行氣轉化身體機能以療疾，如何可能，這也是奧秘。當日那位道士行者所說的經驗應該有道理可說，我對醫療知識不敢妄讚一詞，但覺得尺八簫聲忘形神的內容和莊子的庖丁解牛、輪扁斵輪、梓慶削木為鐻、列禦寇射箭的寓言，所說很可能是同一回事。   　　行者吹簫登梯而無礙，當然是熟能生巧才可如此，生手搭不上邊。但應該不只熟巧而已，顯然吹者的生命已轉化，化到連自己的記憶都追蹤不到。學界同仁對宗教的法術，尤其是道教或所謂新興宗教的法術一般不太相信，目前已不太會冠上「迷信」一詞，但總不免帶點狐疑的眼色。   　　宗教一般總有它們自己的

儀軌，儀軌如果只是如禮行事，上帝的歸上帝，凱薩的歸凱薩，衝突不大。但醫病救命曾是宗教轄區，巫醫原本是一家，科學發達了，接收了不少宗教帝國原先的領土，兩者的衝突遂不可免。但古老宗教有些法門有長久的實作經驗支持，科學難以解釋，責任未必在宗教一方，古老的道術可能蘊藏著一些尚待探尋的真諦。   　　我有位高中同學，大學畢業後，趕上資訊產業這一波，經商有成。人過中年後，卻罹了怪病，病因不好判斷，病情卻日漸嚴重。縱不能說醫石罔效，但說是群醫束手無策，卻也離事實不遠。後因近水樓臺，得參與一個新興宗教的道場活動，靜坐、禮拜，可能還有些其他的內容，無名之病竟然莫名其妙地不見了。此後，這位同學即成了這個宗教的護法

，奉持不遺餘力。   　　這個新興宗教名為天帝教，其教的創始人在大陸時期有山岳修行經驗，又是孫中山的信徒，一九四九年渡海來臺後，曾參與創辦當時著名的黨外報紙自立晚報。臺灣戒嚴時期，凡一般報紙、雜誌不敢刊的文章，投這家晚報準沒錯。這位報紙創辦人創報有成後，大概覺得救世比救國重要，居然把《自立晚報》賣了，創教並宣教去了。   　　我承創教者第二代主持人以及教內一兩位教授的雅意，曾稍微涉獵該教一些外圍的活動，觀看該教以氣功療法服務病患，說是傳教亦可。該教的氣功名曰「天人炁功」，很古怪的名稱，混合尖端物理與古老法術的訊息。我是相信靜坐、氣功這些古老的修行法門是有嚴肅的名堂可論的，至於和教義相不相關，那

是另一回事。   　　靜坐、氣功這些修行法門可以想像地，來源一定很早，有可能可以追溯到文字創立以前的古文明時期。大約只要有華人井水處，聚居成群，即會有靜坐、氣功的存在空間。但這麼古老的法門會和特定歷史產物的道教或準道教機制連結在一起，卻是要有些歷史因素的。   　　我第一次碰到傳說中的道教因素—神仙之說，是研究所碩士班階段。那時剛服完兵役不久，進入校園，脫下軍服換校服，雖有人生新階段開始之想，但總覺得身心仍需洗滌一番，以便衝刺。當時一位居住宜蘭的朋友介紹到臺北宜蘭交界的一座山寺裡掛單，名義上禮佛，實質上是邊休息，邊研讀，有些唐宋士人讀書佛寺的模樣。研究所階段，我在該寺來來去去好幾回，時間長短不

拘。   　　該寺位在一處名為鷹尖嘴的巨大山巖處不遠，從八百公尺的山下往上仰望，據說其狀如老鷹之喙。臺灣東北角時有老鷹在空中巡行，這些老鷹乘著東北角海風掀起的氣流順勢滑翔，地上人縱目遠觀，但見三三兩兩黑點，空中交錯，洵是一景。但我多次從山腳仰望鷹尖石，只見一塊巨岩突兀於山頂而已，看不出哪點像老鷹的嘴。   　　不過，如從鷹尖石往下縱看，情景迥然不同。由於巨石依山凌空突出，視野特別開闊，不用蓄意，觀者自會縱目遠觀。往左注目，但見海灘浮動波浪一白線，沿金黃沙灘繞了幾灣，直往基隆海角拍打，隨後流入臺灣海峽。近處的海邊聳立群山，青翠濃郁，巒巒重疊，堆向遠方天邊。青山與白波間，夾著北迴鐵路，黑色鐵軌由此

穿越群山而去。   　　北臺灣著名的福隆海水浴場，即在縱目所及的某處，但被山勢擋住了。臺灣的海景自福隆往東北，即山海夾行，蜿蜒伸入太平洋濱的花東，景緻孤峭寂靜，與西海岸的平坦沙灘大異。   　　那陣子去山寺掛單，通常是坐火車到福隆站下車，然後步行，走上草嶺古道，在大溪的一座寺廟處下了平地後，再走產業道路上山。草嶺古道蜿蜒於福隆到大溪的山丘間，清領時期，臺灣漢人往返於臺北宜蘭的必經之路。今之古道猶昔之古道，但有青石鋪路，石階也較平整，應該是有機構在此維護。古道一路芒草，秋冬之際，白浪瀟瀟，一幅肅殺氣。   　　據說原漢仍緊張時期，山胞即隱伏於芒草翻湧間隙，伺機出草。清同光時期的蘇澳總兵吳光亮於古

道某轉彎處，立有石碑，大書一「虎」字。臺灣山區未聞有虎，此虎字所指何為？或云指的是原住民山胞，竊以為不是如此。   　　清代鎮守臺灣的武將似乎偏好畫虎或寫虎字，而且字體一定是草書，大約取虎嘯生風，鎮壓群邪之意，我估計虎字虎畫應該有較悠久的民俗或道教傳統。凡有危機處，即有宗教，清領時期東北角臺灣的開墾之艱困，由此可見。   　　在幾次古道之行中，記得有一次曾和大學時期的班上朋友，從福隆上行，於古道轉折可見海上龜山島處不久，忽見一年輕人陪伴一位青壯輩和尚從另一頭上行，兩方四人不期相會。   　　和尚身高壯偉，相貌堂堂，言詞又洪亮可聽，僧侶中少見。在山海交界的古道，天地寂寥，海濤聲遙，竟能與這位很可

能會成為佛門龍象的僧侶短暫交會。我至今仍不知此位和尚何人，也不知這短暫的交會除留下幾句對白的記憶外，還有什麼意義，但偶爾還會憶起那片刻奇妙的畫面。   　　如果說古道上的清代武將的虎字碑使我想及古老的宗教傳統與臺灣歷史的關係，八十年代前半葉的某年秋季的某月十五，忘掉是七月、八月或九月了，我在山寺見證了仙道仍活在臺灣民間的社會。   　　秋季十五夜的圓月特別明亮，尤其在遠離塵囂與工業氣體的海角，天界的氣旋與遠方而至的海風吹散了空中的浮塵游氛，清冽的空氣使得人月幾乎可以睹目相照。應該是齋飯後不久，一群已在此打尖的男女在領隊催促下，迅速集中在寺前廟埕，他們要在某個時程內趕到山下海邊，在天干地支相交的

某個神祕時間內，採集海邊的藥草，據說這個時辰所採的藥草特具療效。   　　這群在月明海邊採藥的人信奉的是名叫崑崙仙宗的宗教，我當時第一次聽到這個宗教的名稱。年輕時喜歡看武俠小說，武俠小說中多有崑崙一派，沒想到多年後，竟在臺灣東北角的一座山寺中，眼見中國西北壯闊的崑崙山脈竟渡海銜接了臺灣東北角的海岸山脈，雖然這些信徒談不上仙風道骨，但一聽到崑崙仙宗四字，頓覺南來仙氣滿鄉關，兩腋竟有些栩栩然。   　　早期臺灣的武俠小說都由一家名為真善美的出版社刊行的，二十四開本，白底紅字的封面，臥龍生、諸葛青雲、司馬翎、柳殘陽、古龍等名家，租書店的書架上一陣排開，頗見氣勢。武俠小說中的世界特多恩義情仇，只有道義

，沒有司法，情節總在虛實相夾的歷史與地理空間中展開，但方外的和尚與道士一定都有的，而且都是武林高手。   　　地理位置則落在中國本土境內的五岳與五湖，峨嵋、武當與域外的崑崙這些名山也都要在裡面的。我們這輩人的歷史知識、中醫知識、武術知識可能都出自武俠小說的開導。當時以為荒唐之言的「奇經八脈」與「任督二脈」、「三花聚頂」、「五氣朝元」、「大小周天」等詞語，後來才知道原來都是有本的，和廣義的道教文化有關。   　　當時發行武俠小說的真善美出版社也出一種名為《仙學》的雜誌，大概是當時臺灣，甚至整體華人世界，少數甚至唯一公開講授修練成仙的刊物。這家出版社與蕭天石主持的自由出版社，大約是當時最熱衷於道教

典籍的刊行。   　　對身處叛逆期的青少年來說，修練成仙之說和武俠小說中的「三花聚頂、五氣朝元」沒有什麼兩樣，有趣，但很難被視為知識，《仙學》雜誌大概只有提供同學茶餘飯後的談資而已。   　　直到我有獨立研究的機會後，才知道《仙學》的仙話不見得荒唐，而且《仙學》的內容多翻印民國時期道教長老陳攖寧主編的刊物而來。一九四九年之後，道教仙術在中國本土是長期被視為反動的，香港、新加坡也沒有興趣此學，華人世界大概只有臺灣仍然道脈常流，爭此一線。這一線的道脈在臺灣的生存其實也不容易。   　　在解嚴前，學者不太注意到這些被公共輿論疏忽的道門到底長相如何，遑論學術意義。而這些道親可能也樂於被公共輿論遺忘，以

免觸犯時忌。他們寧願匍匐前進，緊緊依靠大地，吸取地氣。因為執政黨還沒有從一九四九年的那場噩夢甦醒過來，任何三人以上聚集的公共集會都會刺激他們的腎上腺，宗教集會的敏感更不用說了。   　　我們這輩的人多有在昏黃的租書店閱讀真善美版的武俠小說的經驗，家長與師長是不怎麼認同這些怪力的讀本的，最方便的讀書地點就是在租書店讀，不要帶回家中或學校，免惹麻煩。記得有一次讀得渾然忘我，站起來，伸個腰，打個哈欠，再回去繼續苦讀時，竟然因天黑，一個字都看不清了。   　　大部分人的年輕時期閱讀武俠小說的經驗或許無助於大好前途，但我的一些零散的中國文史知識很可能受益於昔年的苦讀與樂讀的啟蒙。   　　我後來有緣與武

俠小說中才會出現的崑崙派、龍虎山天師教、全真教的龍門派有些淡薄的緣分，甚至於透過同一個時期碰觸到的《袁了凡靜坐法》、《因是子靜坐法》、《天臺小止觀法門》，稍微了解一些所謂的方外法門究竟何事，可能多少和早年的武俠小說閱讀經驗有關。   　　這些若明若晦的道緣都是在島嶼碰觸到的，如果我們一一爬疏這些不受主流宗教（佛教、耶教）喜歡、極受贏得江山的主流政治（共產黨）鎮壓，而又備受敗退心驚的失敗政權（國民黨）歧視的道門，他們所以來臺，還真應了那首籤詩的預言呢。   2021年3月12日 於清大

芒草季12月進入發燒排行的影片

在台灣無穩定住屋女性與收容設施的相互關係

為了解決芒草季12月的問題，作者陳怡蘋 這樣論述：

摘要 本篇論文旨在了解在台灣的無穩定住屋女性發展地方依附（place attachment）的條件、探討這群女性與其所（曾）居住的收容設施的相互關係。本篇論文企圖促成各方面的行動以催生更多有利於無穩定住屋女性發展地方依附的收容設施環境，使無穩定住屋女性免於陷入（或脫離原本）無穩定住屋的惡性循環，點亮其邁向自立、奪回「家」——這個父權的黑手用來「懲罰」離「家」女性的工具——的希望。 本篇論文採取半結構式的深度訪談法與參與式觀察法作為研究方法。研究者於 2020 年 7 月底至 2021 年 3 月中期間，訪談了分別（曾）居住於五座收容設施的十四位受訪者，並針對其中四座收容設施輔以參與式觀察

。本篇論文以後殖民女性主義（postcolonial feminism）的視角作為重要的分析工具，強調無穩定住屋女性所面臨的多重壓迫之間的交織性（intersectionality）。 本篇論文的學術定位在於填補目前學術研究體系尚未著墨之處，包含針對國內收容設施的賦權行動、不同的性別主流化（gender mainstreaming）（性別隔離或混合）空間策略的經驗研究。 本研究結果顯示，家人網絡的情感支持、安全感與控制、好好休息、生活所需的硬體設備、自由與尊重、與外在世界的連結、時間上的認同、永恆與連續性、社會地位的象徵都是在台灣無穩定住屋女性發展地方依附所需的重要價值。然而，在父權家庭意

識形態的支配下，這些女性無論過去住在家中、露宿或居住於收容設施中，經常都面臨上述價值受到剝奪的困境。相較之下，管理與空間方面的賦權以及純女性收容設施的供應則有助於強化無穩定住屋女性對於環境的控制力以及情感支持程度，進而提升其對所居住的收容設施的地方依附。

山之間：寫給徒步者的情書（博客來獨家攝影書衣）

為了解決芒草季12月的問題，作者山女孩Kit 這樣論述：

不一定要離職才能走出壯舉，不一定要攻頂才算完整了意義 　　打開登山的新章節，一本寫給徒步者的情書 　　Instagram萬人追蹤收藏，療癒眼球世代的書寫者 　　山女孩Kit邀你一起翻越到山的另一面 　　窺看你脆弱、勇敢、誠實、活得最像自己的一面   　　生命終究會碰上一些沒有答案的謎，無論男女老幼，無關國籍年紀，每一個人都可能因此展開自我追尋的過程，跑步、旅行，甚至往山裡走去……   　　有沒有可能，山其實不那麼遠方？ 　　有沒有可能，往復山林的路徑就是通往心的方向？   　　一名同你我般的平凡女孩，朝九晚六，加班出差。幸運的是，在我們生活的這座島嶼上有連綿的山脈，超過兩百座三千尺以上的高山

，甚至只要開一小時的車就能停在登山口。於是她在週末時，以拜訪朋友的姿態向山走去，在山之間寫下對家人的思念，對情感的豁然，還有許多走過長路而能緩緩傾訴的生活之事。而在她的筆下，連孤獨，連寂寞，都像是難得一見的風景。   　　◆有時候，我們對山有些想像……   　　山女孩說—— 　　爬山的年資很短，所以我還記得第一次看日出的瞬間。 　　宇宙微微震動，風像溪流般潺潺流過耳邊。 　　緩慢的心跳、凍結的血液， 　　融化在某種能量催眠召喚而來金色空氣裡。   　　◆有時候，我們對自己有些恐慌……   　　山女孩說—— 　　原本是這樣，想從山裡得到一些勇氣， 　　以為那才足以面對所謂已成定局亦無力改變的現實

。 　　但其實所有的信心都來自於自己， 　　原來那不是山，是我自己。   　　◆有時候，山讓我們成為更好的人……   　　山女孩說—— 　　有些事情，我們做起來都開心。 　　一起爬山，一起遠行，一起肚子餓，一起看星星。 　　你說的話我懂，我說的話你想聽，笑在對的時候，不計較背多重的東西。 　　我想你就是這樣的夥伴。   　　◆有時候，我們因為山而有了專屬的故事……   　　山女孩說—— 　　如果不確定交往的對象是否該朝永遠前進的話， 　　那我真摯地建議， 　　和對方走上一條超過兩個星期的步道，總不會錯的。   　　32篇山行療癒書寫，16首悸動心靈之詩，山女孩Kit寫的是背包、帳篷，是離開日常

舒適後，對生活最終的信念與堅持；同時也是風雨、霜雪，是體力與能力的極限，還有卸下武裝後，最真實的、自己的樣子。 獨家書衣版內含： 　　一、限量作者親簽扉頁 　　二、博客來獨家版攝影書衣，凝雪映畫美術紙彩印，絕美雙書封設計，由閱讀者自由詮釋，一次典藏兩種不同風格的《山之間》。 　　三、首刷限量隨書贈送山女孩「到山裡走去吧！」漫遊書卡2張組（9*12公分，維納斯萊妮紙質） 感動推薦 　　李豪（詩人／作家） 　　林書煒（POP Radio電臺臺長／主持人） 　　林婉瑜（詩人／作家） 　　知寒（作家） 　　法蘭 Fran（法蘭黛樂團主唱） 　　神小風（作家） 　　海苔熊（心理學作

家） 　　徐珮芬（詩人） 　　陳志恆（諮商心理師） 　　陳泓名（「每天為你讀一首詩」編輯） 　　陳德政（作家） 　　莊鵑瑛 小球（歌手／自由創作者） 　　蔡瑞珊（青鳥書店創辦人／作家） 　　──感動推薦   　　讀Kit 的《山之間》終於領悟了……也許遠行才會發現家的可貴，走出城市才會想起當初走進來的原因；離開那些熟識的人群，才會知道有哪些是我們該珍惜。──李豪（詩人／作家）   　　這本書優美而詳細地描寫了在Kit眼中關於山她所知道、所感受到的一切。當一個人誠實地攤開自己……那其實是難以言喻地動人。──知寒（作家）   　　在某個早晨讀它，我好像也跟著去了山裡一趟……我要輕輕悄悄，跟著字裡行

間的靈動與溫柔，一步一步接著下去。──法蘭 Fran（法蘭黛樂團主唱）   　　期許這本書能夠變成我們和山之間的一座橋梁，用我們的想像，跟隨著Kit的文字影像，一起翻越重重山巒，找到愛與希望開始萌芽的地方。──海苔熊（心理學作家）   　　那文字是有魔力的，那圖像是有靈魂的，最後，也會帶你回歸平靜……就讓我們跟著山女孩，走進山裡，回到心裡。──陳志恆（諮商心理師）   　　作者同時擁有調控語言的能力，將每個片段做出獨特的展演，用對話設立出專屬、精密的一段，山屋與山屋之間巧妙剛好的人生羽光。──陳泓名（「每天為你讀一首詩」編輯）   　　喜歡音樂的人透過音樂表達，喜歡研究的人透過鑽研獲得回饋，喜

歡滋養的人透過實作給予，而某部分的我們，都隱身於文字供人探尋。──莊鵑瑛 小球（歌手／自由創作者）   　　山女孩Kit，她從豢養的舒適走向未知，把自己交給嶄新的世界……看完這本書時你也能放下疑問，讓自己踏上五感開啟的旅行。──蔡瑞珊（青鳥書店創辦人／作家）     作者簡介 山女孩Kit 　　台北人，重度低山症患者。 　　在廟宇異常密集的豬屠口長大，不是泡在游泳池，就是泡在圖書館，反正兩邊她最愛的媽媽都找得到她。是游泳校隊，是競技啦啦校隊，贏的時候喜歡訓練，比賽輸的時候討厭運動選手的爸爸。 　　成為上班族時喜歡上跑步，跟著村上春樹跑去夏威夷完成了初馬。開始爬山以後，將山告訴她的

事寫在每日清晨七點的日常，寫著寫著，走著走著，就有人跟著她一起往山去了。   　　在Instagram上累積萬人追蹤，以清新溫暖的風格，深度探索台灣女孩戶外徒步的可變性。書寫散見於《WILDER登山道具年鑑》、「健行筆記」網站、「GQ」線上風格雜誌專欄，更是戶外品牌Mammut、Helinox、Merrell、Outdoor Research、Patagonia、Keen等常態合作的風格大使。 　　Instagram｜kit_fang   推薦文　心遠地自偏／李豪 推薦文　關於山，她知道……／知寒 推薦文　向心徒步而去／法蘭Fran 推薦文　山巒之間，就是愛的起點／海苔熊

推薦文　走進山裡，回到心裡／陳志恆 推薦文　未離開塵世的遠行／陳泓名 推薦文　大自然教我的事／莊鵑瑛 小球 推薦文　舒適圈外，未知的吸引力／蔡瑞珊   序章 登山口   輯一 第一個日出 生日快樂 複雜與簡單 過度美化 不然你來 島的孩子 為誰而走 背包 活成自己的樣子 準備好了嗎？ 一個人的山 帳篷   輯二　途中的負片 年輕有錢 天生溫柔 說到底 你先加油 站起來的路 志佳陽大山迷路記 累不過山下的世界 不想和妳爬山 波卡拉誤點 失去感覺 進化湖 雪 一萬條河的跨越   輯三　途中的正片 你要去遠方 浪費時間 停頓 風的辦法 便宜的光 凌晨三點 山的寵兒 山屋日常 營地生活 女孩的山 山

食物 不能睡 四千兩百分之一的相遇   輯四　山與你之間 走長長的路 陽台 彆扭的青春 與愛無關 是山要我來的 壞掉的人 愛了很久的朋友 許可證 按下快門的人 永遠溫柔 天使的眼淚   推薦文 心遠地自偏 李豪／詩人、作家 　　冷漠的城市寂寞著每個人，於是，我們快樂著自己，我們時尚著生活，我們世故著人生。我們努力地使自己值得被愛，也努力地武裝自己，好讓自己看來不如外表的那麼脆弱。 　　只是，寂寞的城市仍然冷漠著每個人，我們快樂自己後仍然得找尋快樂，我們時尚生活後仍然得追逐時尚，我們世故人生後仍然得練習世故。我們努力地使自己值得被愛，卻仍舊拼湊不出理想的愛；我們努力地武裝自己，卻矛盾自

己，總是左心防右心事，事實上我們依然不堪一擊，都是假裝。 　　因為我們真的太久沒有體會到最初的感動，活在這個社會，人便顯得矮小，我的視網膜呈現得過於擁窄，我的腦前葉記憶層總是短暫，我的愛老是被解讀得很狹隘，建築物之間的距離也僅僅三米，我們困獸之鬥著我們，自己精疲力竭著自己。 　　讀Kit 的《山之間》終於領悟了，我們是山，長在同一座島嶼；我們是林，生命都從土地來。人類終歸是大自然的產物，總需要一段時間回歸自然，所以好想去旅行，好想抬頭看見一整片浩瀚的宇宙，好想閉眼聆聽一整首洶湧的海洋，好想深深呼吸一整座鬱郁的森林，好想放肆品嚐一整條歷史的老街，好想好想憑記憶剪輯一整幕關於青春的風景，所以，

好想去旅行。 　　都說旅行的意義是為了出走，山女孩卻是為了回來。字裡行間散發著眷戀，也許遠行家裡才會發現家的可貴，走出城市才會想起當初走進來的原因；離開那些熟識的人群，才會知道有哪些是我們該珍惜。   關於山，她知道…… 知寒／作家 　　「為什麼要爬山呢？」 　　問一百個人這個問題，可能會得到一百種不重複的答案，有人會說是為了抒解壓力，有人會說是希望身體健康，有人會說是想要挑戰自己，一定也有人會說出那句頗具禪意的經典名句：「因為山就在那裡。」而在今天以後，又多出了一種爬山的理由，就是因為讀了這本《山之間》，而湧起那股往山裡走去的衝動。 　　以前我曾經聽過這樣一個說法：「離家，是為了回家

。」在與原先的家──不管是房屋或是家人──隔開距離以後，才使得所謂「家」的意象變得具體，會更明白「家」之於自己的意義與想像。我想，對於Kit以及許多登山客而言，也有著相似的道理存在：「走進山裡，是為了走進自己。」 　　這本書優美而詳細地描寫了在Kit眼中關於山她所知道、所感受到的一切。當一個人誠實地攤開自己，闡述花費長久時間、力氣與情感才得以完善並有所承擔的這些生命歷程，或許還是會有些害怕，提筆寫下，或甚至只是想起都還是會傷感落淚的那些曾經，她還是願意分享，那其實是難以言喻的動人。 　　我特別喜歡她用一些登山所需物品作為篇名的那幾篇，包括〈背包〉、〈帳篷〉、〈許可證〉等。或許因為是耳熟能詳

的東西，原先不帶期待地去讀它，反而帶來驚喜，平凡中的不平凡格外閃耀。 　　跟著她的文字，像是跟隨她的目光與腳步，所以看見，所以走過，所以成長。   向心徒步而去 法蘭 Fran／法蘭黛樂團主唱 　　在某個早晨讀它，我好像也跟著去了山裡一趟，眼前是那片星輝班斕的澄澈夜空，好像還吸進了一點冰涼的空氣；睡前再讀一些，冰霜折射出亮晃晃的金色陽光，籠罩了整片山，做夢一樣的我居然也走在山稜。 　　讀《山之間》對我來說，其實有點像某種窺看或跟蹤，不敢大聲呼吸，怕要是騷擾了情節，打斷了情緒，寫日記的人就換個口吻、換個鎖了；我要輕輕悄悄，跟著字裡行間的靈動與溫柔，一步一步接著下去。 　　我想每個人都會找

到屬於自己的方式，去了解自己、面對世界，像擁有一面照鑑的鏡，映射出自身於世界萬物的相對關係。在過程中領略快樂、苦痛，做各種內心活動的練習；對自己的情感抽絲剝繭，然後才對自己認識、認知、認同；也可以在自己給自己的擁抱之中，代謝現實世界的各種疲乏，最後獲得一些亮晶晶的小物件，像是勇氣、力量。 　　山女孩Kit的方式就是爬山，堅持的勞動，在其中人好像特別能獲得平靜與平和的喜悅，於是腦內與心眼裡的聰慧才能順利開啟。看山女孩在其中找尋自我、反思各種價值；看她展現著溫柔，有時候也迷惘，有時候也失去；跟著她爬過一座又一座的山，讀著讀著，爬著爬著，哎，就連失去的，也好好地被呵護了呢！ 　　「我就是山的寵兒

。」山女孩寫下這樣一句，她與山之間相互地給予，以及相繼發生的思考，梳理出同情的智慧光輝。我想，她的確是山的寵兒啊，山給了她很多無價的贈禮。那月夜裡的十二隻水鹿，與她的細膩善良，她的故事，都會永遠和她在一起，在山之間。 山巒之間，就是愛的起點 海苔熊／心理學作家 　　如果是年輕時候的我，大概很難理解作者文字的厚度，會覺得只是假山巒之手，寫出堆疊連綿的字句。 　　但隨著年紀也有了一些，開始懂得蹲下來欣賞那穿透柏油路面的勇敢小草，擁抱在路邊平淡無奇、矗立無言的行道樹。甚至，一直到前陣子我親自花了兩個多小時，走入司馬庫斯的深山裡面，擦著全身的汗珠，因為那巨大的神木群而震懾。眼看著十人環抱的大樹，

而覺得自己是如此的渺小，才漸漸明白作者所說的，接近大自然就是一種療癒、一種戀愛、一種怦然心動的曖昧。與其說是愛上那個步道、那片雲彩，不如說是愛上每一次獨步行走於山林之間的那種自我對白，愛上在不同海拔高度氣喘吁吁裡的那種內心詰問，愛上在每一個酷熱與凜冽的山巔，那個願意把行囊與生命托付給你的信任。 　　近期心理治療新興起一種方式叫做「森林療癒」，隨著你愈深入森林的深處，你也愈靠近自己內心那個久久沒有觸及的國度。但也因為這樣，進入山林，需要莫大的勇氣，與熟悉的嚮導，否則就會像進入潛意識的大海，被無止境的黑暗給吞沒。幸好有山女孩Kit，她用細膩的文字，帶著膽小的我們，在漫長重複的紮營與拔營之際，一起

攀爬內心這座關於夢想，關於愛，關於未來，關於告別與離開、後悔與重來的大山。 　　山在那裡，而我們在這裡。 　　在我們還沒有累積足夠的勇氣之前，在我們還不敢踏上自己蛻變的旅程之前，期許這本書能夠變成我們和山之間的一座橋樑，用我們的想像，跟隨著Kit的文字影像，一起翻越重重山巒，找到愛與希望開始萌芽的地方。 走進山裡，回到心裡 陳志恆／諮商心理師、作家 　　自古以來，不少文人雅士從攀登山岳中得到啟發。當你仰望群山壯闊時，便能感覺自身渺小；當你深入山林小徑時，你能感受到自然萬千。置身於大自然中，蘊含著多少人生智慧，於是你看，古今多少文學佳作，不是在描寫自然山林，就是在森林山野中產出。 　　

為什麼待在山林，總能讓人頓悟些什麼呢？這讓我想起，身心科學的研究早已證實，接觸大自然，有助於釋放緊張與抗憂抒壓的功效。也許正是在這樣的情況下，大腦的思緒最能活絡，也有最多的創造力吧！ 　　但光知道這些，不如你親自走一遭，體會一回來得踏實。 　　有好幾年，我的住處附近就有一座小丘，每逢假日，我總會起個大早，獨自前往走個一回。老實說，爬山並不是想征服或證明什麼，也不是想尋求什麼心靈上的啟迪，純粹就是想動一動，享受一下忘我的感覺。 　　因此，對我而言，走進自然、在山林中健走，為的是追求從煩惱中解脫，也就是拋下塵俗紛擾、忘卻人心糾結，徜徉森林、心曠神怡。只不過，山裡蚊蟲多，豔陽高照、汗流浹背時，

即使登山步道不難走，我也總是氣喘吁吁，這是自討苦吃。一會兒來到山頂，喝著水、迎著風，俯視遠處，方才的抱怨一掃而空。 　　我常想，或許人們就是得自討苦吃，才能嘗到一口甘甜美好的滋味吧！ 　　那麼，要不要試試超越極限，討更多的苦吃呢？ 　　麻煩的是，我才沒有攀爬百岳的雄心壯志，更不願意花個好幾天在山林裡駐足，所以，我恐怕體會不到那箇中的辛苦與美好。 　　就在閱讀《山之間》這本書，和作者一同感受，卻能讓我彷彿身歷其境。翻開書，字裡行間流露著作者真誠樸實的內心話，讀著讀著，心也跟著平靜下來。 　　我總算能明白，不過就是記錄自己在群山之間心路歷程的文字或攝影，作者在社群網路上卻如此深受歡迎。因為，

那文字是有魔力的，那圖像是有靈魂的，它會帶你直擊內心深處，擾動你的情感味蕾，而最後，也會帶你回歸平靜，那個我們都渴望的狀態。 　　對於像陀螺般轉不停的現代人，能平靜下來，真是求之不得呀！ 　　就讓我們跟著山女孩，走進山裡，回到心裡。   未離開塵世的遠行 陳泓名／「每天為你寫一首詩」編輯 　　山調味過的一切， 　　以及樸實的背包。 　　起初看到這本書的時候，心中是有些猶豫的，或說是有些不了解。書寫著自然，卻不似傳統的自然書寫，而是專注在物品之間、人物之間的哲學辯證。書寫著登山經驗，又不如市面上的登山書籍，描述著驚心動魄，又偶有的山間軼聞。 　　然而隨著閱讀的過程，我注意到一件事。 　

　這本書反覆提及：背包、愛、記憶、煩惱。竟在高山的雪白之地（亦或者那些荒蕪不草的），從未離開過塵世間，從未與人斷絕。「我沒有把握在醉生夢死的現實裡找到一個安身立命的原因，於是我想上山。」透過這句話之中，我們發現，無論從詩裡面、從散文裡面，都反覆地看見她揹著背包的樣子。 　　難以重荷，卻一再起身前行。 　　「我背著你一直走、一直走，走過千山萬水，走到愛與你相遇的時候。」 　　因此，我們更深入來看，在各式各樣的登山之中，山往往隱藏在多情的文字裡面。而旅程裡面，充滿了愛的調味，孤獨地宣告想要把一切都裝到背包裡面。而每個片段都在兩千字左右戛然而止，如同雪山的亂石區，仰望時充滿了孤立的木與石，並白

茫茫一片。 　　作者同時擁有調控語言的能力，將每個片段做出獨特的展演，用對話設立出專屬、精密的一段，山屋與山屋之間巧妙剛好的人生羽光。 　　一般的登山之書中，最精密的情緒，當是征服大山大海的調味。 　　而這本的背包、暗戀，以及孤失。不僅僅存在於山，更存在在塵世。 大自然教我的事 莊鵑瑛（小球）／歌手、自由創作者 　　所有勇氣都擁有契機，所有山巒都藏著祕密，所有存在都為了找尋，所有故事都源自Kit的步履。 　　科技讓我們取得資訊更方便且多元，許多問題與答案只需彈指之間，不管來源好壞，其實都是旁人的建議與生命經驗的萃取分享（有些還是待查證的假消息）。唯獨人生的路沒有任何解答可以精準符合每

個人的需求，只有靠自己嘗過、體驗過、摔傷且受挫後，才從中了解自己喜歡什麼、在意什麼、需要什麼。知道自己的光明與黑暗，知道失敗時哪隻手、哪隻腳才最好施力讓自己爬起，也會慢慢知道自己的極限在哪。 　　我還記得首次和朋友參加溯溪，一路隨著地形上上下下，每刻保持警覺之外還要膽大心細，同時注意團隊合作。那次回程時要先跨上一塊超大塊的石頭，我一直搆不到上層的石塊，朋友怎麼指導，彼此怎麼伸長了手也沒辦法拉到彼此的手，大家又急又慌，最後我是手腳並用加上拉著旁邊樹枝才把自己撐起，再馬上由朋友接手把我抓上去，那一刻真的覺得大自然是不說話的老師，讓我明白別人覺得理所當然的方式，對我來說不一定管用；當我找到自己的施

力點時，就算用著別於他人的方法，也是順利爬上去了。那是屬於我的方式，源自我的身高限制。 　　而人生這條路啊，就算說要一起陪到最後的人，仍是彼此的生命過客，總有一天還是得靠自身學會生存技能才能讓自己走的路愈走愈遠，愈走愈長。但路要走多遠、多長，都沒比走的多堅定、多踏實重要，即便迷惘是人生中必經，而且還不會因為長大而變少（笑）。 　　漸漸成長的我們都在用自己的方式逃避或找尋，不管高山或平地，建構或廢墟，喜歡音樂的人透過音樂表達，喜歡研究的人透過鑽研獲得回饋，喜歡滋養的人透過實作給予，而某部分的我們，都隱身於文字供人探尋。 舒適圈外，未知的吸引力 蔡瑞珊／青鳥書店創辦人、作家 　　讀這本書彷

彿走入山裡，心留在山裡的呼吸。 　　在山間，我像是另一個個體，行走在三千公尺上的樹林裡，雙腳快速往前移動，整片的芒草隨著突如其來的風迎面撲倒，冷空氣剎時找到機會穿入，侵襲我光裸的脖子，我感到從骨子裡透出的寒冷。繩索在左邊，右邊是樹幹，我拉起繩索往上跳躍，從沒想過自己的身手可以如此矯捷。 　　對於每一次即將前行的高山，讓自己處於未知。當置身在知識以外的世界時，身體被迫在短時間內接收和判斷，反射性讓知覺變得靈敏。第一日我心跳異樣地快速，持續整天；深夜無法入眠，腦袋裡的畫面豐滿到快要溢出來，牽引著心臟跳動，愈來愈快；隔日看見清晨曙光，我感受到前所未有的平靜，耳朵得以聽見始終忽視的聲響，任何一點點

歧異都會驚動我在準備狀態中的冷靜。 　　從置身危險中開拓未知，在城市豢養舒適的生活中，是多麼詭異的思考，且沒有任何一項指標可以告訴你，山林有多麼安全。即便現今我坐在舒適的書店裡，回想在山中、在懸崖邊，我依舊能嗅到危險的氣息，那是理智判斷下的恐懼。 　　長久以來，人類的知覺是被封閉的，被安於習慣的豢養，就連我也在創造一座美麗的監獄，豢養各式喜好舒適的人們。 　　都市生活是在層層系統底下的完美場域，所有的學問最終都導向控制，它形塑了一道像監獄一樣的框架，禁錮住我的心靈，我不知不覺忘了行走，只想安穩的處在舒適圈裡，終老。臨死之時或許墓誌銘會刻上：終其一生都為了安逸而努力。 　　而山女孩Kit

，她從豢養的舒適走向未知，把自己交給嶄新的世界，並且「持續地練習成為更好的人，即便是微小的進步都覺得開心。不管別人有沒有喜歡我，我都要滿意這樣的自己」 。 　　將自己置身在恐懼裡，卻能從新世界裡感受到興奮、愉悅和新奇，接著萌發欲望，知覺開啟，有了馳騁世界的想像力。然而沒有人知道一切是怎麼開始，書中Kit說：「第一次聽見遠方的鼓聲，就是在山裡。」看完這本書時你也能放下疑問，讓自己踏上五感開啟的旅行。 生日快樂太早開始相愛，又太晚遇見山，以至於心還未攀附之前就衰敗，而肉體卻在盛年後掙扎。 生日當天南湖投下的第一道曙光，烈陽在我臉頰印記最深刻的雀斑，讓喘不過來的一口氣永隔今世來生。 然後我貧

乏的人格此時豐滿。曾經讀過的書、聽過的旋律、寫過的信、愛過的人、懨懨然的心，補綴成專屬我的氣息與輪廓，仍勉強算是人生。 為誰而走 很想告訴她，我有好好用力呼吸著。困難的事情沒有消失，但我不會再給自己縱容的理由了。 每一個人走進山的理由都不一樣，我只是多了一點心碎。 在二○一四年前，我是一個全程馬拉松跑者，早上五點從榮總安寧病房醒來，與清晨第一班抽痰的護士交班完後，沿著磺溪跑一個小時，差不多就是十 公里。這樣跑了四年，然後我再也沒有從醫院醒來去跑步的機會。媽媽走了， 連我跑步的靈魂一起帶走了。 無法跑步後，我意志消磨了一陣子，身體想要做些什麼卻都提不起勁，整整一年任由強壯起來的肌肉連同精神一起癱

軟。我在這一年無所事事地看了太多的書，並且沉溺在厚實且黑暗的高度混亂。我極喜歡並反覆地背誦米蘭．昆德拉在《緩慢》裡面對時間與記憶的方程式：「介於緩慢與記憶，速度與遺忘之間，有一個祕密的關聯⋯⋯緩慢的程度與記憶的濃淡成正比；速度的高低則與遺忘的快慢成正比。」 每天總是無聊地刷著手機的我，無意間看到朋友分享一篇雪季爬山的文章，是阿泰（楊世泰，《折返》作者）描寫他那天在身體狀況不好的情況下，與妻子呆呆完成合歡西峰，最後在下山時兩人看到此生最壯觀的星空。我反覆地看著那些合歡山的照片，突然有一股衝動想要親眼看看這只能靠雙腳走到的地方，於是就在二○一五年九月，我開始了第一座山。 從合歡群峰開始，再來是玉山

、嘉明湖、雪山主東、奇萊南華、奇萊主北，一路走到南湖大山、中央尖。在山上和在跑道上是不一樣的，山只能慢，山不許你快，緩慢的步伐逼迫我不得不想起一些人、一些事。山上每一個喘不過氣來的時刻、每一段心臟幾乎快要衝破胸膛的上坡、幾近壓碎肩膀的重量、泡在雪水裡失去感覺的腳趾，常常在走到肉體匱乏、走到失去輪廓的時候站著哭了起來，不是因為累，是因為想念。

探討五節芒生長於惡地與一般棲地時根內菌組成差異-以草山月世界為例

為了解決芒草季12月的問題，作者簡宜映 這樣論述：

近年來氣候變遷，乾旱頻傳，植物抗逆境的研究重要性日漸重要。除了植物本身的生理調控之外，植物-微生物交互作用的研究也受到注目。根內菌是指一群微生物生長在根內卻不造成疾病。許多研究提及根內菌對於植物的生物量、抗逆境能力有提升的效果。芒草以生長速度快、抗逆境等特性而聞名。本次的研究材料五節芒可以生長在惡地與一般草地，而前人研究提到不同棲地的芒草會有不同的根內菌組成。本研究探討五節芒生長在惡地與一般棲地組成差異，並分離內生菌。首先，在豐富度方面， Actinobacteriota 占惡地環境根內的50%，通常環境根內、惡地環境根圈土、通常環境根圈土都是Proteobacteria 占大多數。放線菌門

的增加來自40種Amplicon sequence variants (ASV)，這些ASV可以在根內與根圈土被發現，其中有20%是鏈黴菌屬 (Streptomyces) 。比較這些ASV不同環境的豐富度差異，有超過8成是根內比率大於根圈土比例，顯示在根內具有某種程度的篩選。用 clam test 分類之後，根內specialist放線菌明顯擴增，而根圈土specialist則是Proteobacteria明顯擴增。以功能性分析結果使用PCA分析clam test組別並未發現明顯差異。分離出的內生菌的組成與定序所得到的結果相差甚大，突顯出分離法與定序法的落差。本研究顯示出不同環境的內生菌組成差

異。