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東海大學 公共事務碩士在職專班 陳秋政教授所指導 劉佩雯的 苗栗縣食農教育推廣之研究 （2020），提出苗栗縣政府秘書室關鍵因素是什麼，來自於食農教育、永續發展、青農返鄉、生態環境。
而第二篇論文國立政治大學 台灣史研究所 戴寶村所指導 二宮雅古以的 日本治理與鄒族外部互動的語言文化現象（1895-1945） （2019），提出因為有 日本治理、鄒族、語言文化、日語借詞的重點而找出了 苗栗縣政府秘書室的解答。
易經領導思維與學校領導
為了解決苗栗縣政府秘書室 的問題，作者毛金素 這樣論述：
《易經》包容萬有的玄奧易理，蘊含了神秘智慧的豐富能量。《易經》更為群經之首，中華文化之源，代表中國古人一種至高智慧的結晶，那麼，它的思想必然左右著中國人的思維方式，也自然影響領導者的領導方式。 本書旨在探究《易經》領導思維中的四大面向－太極整體思維、陰陽轉化思維、變易創新思維及人文圓融思維，透過時空轉換，期能建構一套符合我國文化背景的學校組織領導思維方式。筆者觀察目前學校領導上的困境，提供八項解決策略和十五項可行途徑供校長參考。希冀本書能發揮「執古之道，以御今之有」之功效。 作者簡介 毛金素 一九六九年出生於臺灣屏東。國立新竹師範學院初等教育系畢業。玄奘大學中文系碩士
暨文學博士。經歷教育部秘書室辦事員、苗栗縣政府教育局課員、教育部國民及學前教育署商借教師、國民小學主任、國立空中大學兼任助理教授。 自序 1 第一章 緒論 1 第一節 何謂「易」 3 一 「易」之本義 3 二 鄭玄「易三義」 4 第二節 《易經》成書之流變 9 一 《周易》 9 二 《易傳》 11 三 《易經》 19 第三節 《易經》的領導屬性 20 一 《易經》是古代政治家的領導智慧寶典 20 二 《易經》中成功領導者的養成階段—乾卦六階段 24 第四節 人們日用《易經》而不知 30 一 《易經》思維方式已深植在人們生活中 30 二 身為
學校領導人需要一套具有本國文化背景的領導 思維方式 33 第五節 《易經》領導思維的四大面向 34 一 太極整體思維 34 二 陰陽轉化思維 34 三 變易創新思維 35 四 人文圓融思維 35 第二章 東西方領導思維的時空轉換 37 第一節 學校領導的特性 37 一 何謂「領導」 37 二 學校領導的特性 41 第二節 近代科學三大發現與《易經》領導思維之聯繫 44 一 近代科學的三大發現 45 二 《易經》領導思維與近代科學三大發現之共通處 51 第三節 近代領導理論趨向與《易經》領導思維殊途同歸 55 一 近代管理與領導理論發展趨向概述 56 二 《易經》
領導思維與近代領導理論研究趨向之共通處 61 第三章 《易經》太極整體思維 67 第一節 太極化生 68 一 太極—宇宙的本源 68 二 太極作用普遍存在於宇宙萬物 69 三 太極是動態的有機整體系統 71 第二節 卦象衍化 77 一 陰陽二爻以簡馭繁 77 二 八卦取法天地之象 78 三 六十四重卦的系統性 82 四 三百八十四爻的整體性 86 第三節 天人合一 90 一 三才之道 91 二 天人關係 99 第四節 學校領導應用《易經》太極整體思維之道 104 一 整合學校內外部資源 105 二 學校組織目標與個體成員發展相互聯繫 106 三 追求整體與個
體和諧關係有助於學校組織目標之實現 108 第四章 《易經》陰陽轉化思維 111 第一節 一陰一陽之謂道 112 一 「陰」「陽」之涵義 112 二 一陰一陽之謂道 114 第二節 陰陽相反相成 117 一 陰陽無法二分 117 二 陰陽合一作用 119 第三節 陰陽相互轉化 123 一 陰陽往來 124 二 陰陽交感 125 三 剛柔相濟 128 第四節 尚中求和 130 一 「中」的涵義 131 二 以中道行之 134 三 陰陽平衡 137 四 保合太和 139 第五節 學校領導應用《易經》陰陽轉化思維之道 144 一 應用陰陽辯證全方位思考問題 1
44 二 轉化學校組織中的衝突為合作 147 三 剛柔相濟才能相輔相成 149 四 追求陰陽平衡的和諧狀態 151 第五章 《易經》變易創新思維 155 第一節 變易現象 156 一 變動不居 157 二 變易之吉凶由人 159 第二節 變易原理 162 一 生生不息 162 二 盈虛消長 164 三 物極必反 167 第三節 變通之道 171 一 變通才能長久 171 二 變通應兼顧時位 175 三 創新以應變 182 四 知常用變 183 第四節 學校領導應用《易經》變易創新思維之道 186 一 「終日乾乾」所以「見微知機」 187 二 「適可而止」以
防「物極必反」 189 三 「審度時位」並能「知常用變」 190 第六章 《易經》人文圓融思維 195 第一節 《易經》人文精神之意涵 197 一 《易經》人性論中的人文精神意涵 200 二 《易經》知識論中人文精神意涵 204 三 《易經》道論中的人文精神意涵 205 第二節 《易經》人文圓融思維中校長應備之信念 208 一 人性應當受到尊重 208 二 人具有主動覺知能力 210 三 以全人的觀點看待組織成員 211 第三節 《易經》人文圓融思維中校長應備之修養 213 一 謙以自省 214 二 誠以待人 224 第四節 學校領導應用《易經》人文圓融思維之道
230 一 校長缺乏人文圓融思維之現況 231 二 《易經》人文圓融思維對學校領導之啟示 236 第七章 結論及應用途徑 243 第一節 《易經》領導思維應用到學校領導思維模式 244 一 人文圓融思維是《易經》領導思維之「鑰」 245 二 陰陽轉化思維是《易經》領導思維之「道」 245 三 變易創新思維《易經》領導思維之「用」 245 四 太極整體思維是《易經》領導思維之「本」 246 第二節 解決學校領導困境之策略 246 一 校長應具《易經》人文信念及修養 246 二 校長必須成為可被信任的溝通者 247 三 具有接納多元的開放態度 248 四 轉化對偶衝突的
危機成為轉機 249 五 審慎評估變革的適宜性 249 六 建立學校組織成員間的對話平台 250 七 使學校成為動態有機的生命系統 251 八 學校組織內外和諧達成雙贏局面 252 第三節 《易經》領導思維應用於學校之途徑 253 一 整合學校內外部資源 253 二 學校組織目標與個體成員發展相互聯繫 255 三 追求整體與個體和諧關係有助於學校組織目標之實現 256 四 應用陰陽辯證全方位思考問題 257 五 轉化學校組織中的衝突為合作 258 六 剛柔相濟才能相輔相成 260 七 追求陰陽平衡的和諧狀態 261 八 「終日乾乾」所以「見微知機」 262 九 「適
可而止」以防「物極必反」 264 十 「審度時位」並能「知常用變」 265 十一 以人性出發尊重學校組織成員的階段需求 266 十二 以正向鼓勵促使學校組織成員主動覺知自己的責任 268 十三 以養賢求才使學校組織成員表現更好的自己 269 十四 謙以自省、功成不居 270 十五 誠以待人、接納關懷 272 第四節 結語 273 參考文獻 275
苗栗縣食農教育推廣之研究
為了解決苗栗縣政府秘書室 的問題，作者劉佩雯 這樣論述：
近年來因為食安、環保與健康意識的抬頭，尋求安全食材與環境永續的運動漸漸展開，因而衍生出一個新的議題--食農教育。本研究探討如何以食農教育相關概念來達到環境永續目的；在永續發展框架下，透過文獻分析成果與深度訪談所獲見解，了解在全球氣候環境變遷與糧食安全議題的影響下，各國及臺灣面對民間團體的主張，加上學研各界的積極關注，相關立法已經啟動而衍生對食農教育與環境永續議題的重視。苗栗縣近年來亦持續推展食農教育相關計畫與活動，並積極推廣慢食、慢魚、慢城等運動。作為一個農業縣，苗栗縣雖有相當農業發展基礎，但對照食農教育發展趨勢與理想樣貌，仍有相當努力的空間。對此，本研究累積文獻探討及深度訪談的成果，歸納下
列策略，分別是：(1)規劃完整法源以建立推動依據；(2)發起縣民食農教育運動；(3)強化地產地消循環經濟模式；(4)結盟農會協力共進；(5)納入社區增加推廣平臺，希望對苗栗縣的食農教育推廣帶來啟發與政策建議功效。
日本治理與鄒族外部互動的語言文化現象（1895-1945）
為了解決苗栗縣政府秘書室 的問題，作者二宮雅古以 這樣論述：
1895年，日清戰爭結束，臺灣成為日本的殖民地。在日本統治臺灣的50年，鄒族社會文化體系受到了外在威脅，而明顯地產生變化。不僅鄒族的「馬雅傳說（maaya）」成為一種日本人統治鄒族合理化的傳說故事，日本政府透過行政、經濟、社會互動、教育與語文傳播等方式治理鄒族，影響鄒族的傳統文化及語言，甚至使鄒族人變成日本人，改變其思想。因此，日治時期對於鄒族來說是一個全面性「日本化」的過程。鄒族受到日治時期的全面性影響，導致在鄒族現代社會中，仍可以看到日治時期所留下的有形物體及無形物體，包括日語。日語作為日本殖民帝國的語言，透過日本政府的政策及主流民族的文化影響鄒族。戰後，歷經中華民國政府推行的國語政策，
鄒語中仍有不少的日語詞彙留存下來，出現在鄒族的日常生活會話及出版品等，成為鄒語的一部分。本文首先將釐清日治時期在鄒族的日本治理及推行教育與語文傳播的狀況。為了還原日治時期的鄒族史，蒐集鄒族相關的日治時期史料，並翻譯分析，試著補上原有鄒族史中的歷史拼圖。接著，本文將從鄒族日常生活會話、《國民中小學九年一貫課程原住民族語：鄒語學習手冊及教師手冊》、《原住民族語言線上詞典》、《鄒語新約聖經》中蒐集彙整鄒語中的日語借詞，並試著整理分析，提供鄒族世代傳承語言之參考資料。