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天光雲影共徘徊：歐麗娟品讀古詩詞(套書，限量作者簽名版)

為了解決荀子勸學的問題，作者歐麗娟 這樣論述：

----限量作者簽名版----- 　　當你覺得文學離生活很遙遠時，歐麗娟是名引渡的說書人。 　　她旁徵博引，上溯神話、下至唐宋詩，跨越七個時代、涵蓋四十七位詩人，梳理典故意象在文化長河中的流變，串起《詩經》、張九齡、卞之琳的月亮，以及我們夜深人靜時沒來由的孤寂。在她的述說中，我們總能從古人的故事裡，辨認出自己的心事。 　　當你覺得自己離文學很近時，歐麗娟又是個偵探。 　　她看見了你沒留意到的蛛絲馬跡，以實事求是的考究精神探尋字句真意，還原一個更撼動人心的詩歌世界：悠然形象深植人心的陶淵明，在他生活的時代裡貧窮、孤獨而邊緣，他的超脫之下是怎樣的掙扎與智慧？現代看來浪漫的楓樹，在古代為

何成為鬼魂出沒常見的背景？ 　　而當人世紛亂擾攘，讓你憂傷無奈時，歐麗娟看見文學如何照進人心最複雜幽深之處：遠古人類面對流行疫病、毒蛇猛獸所帶來的無所不在的死亡恐懼，發展出變形神話，以再生和對抗意識將恐懼昇華；《詩經》中先上車後補票、心靈出軌，丈夫移情別戀而被拋棄的種種婚戀苦惱，原來也可以如此面對；他人在歲月中逐漸質變、遺忘自己年輕時的理想或善良，當我們不得不身處於這樣的職場之中時，幸好我們總有比同樣遭遇的屈原更多一點的選擇…… 　　現實縱然空虛疏離，相距千百年前的字句，卻反而深刻觸動著心靈：原來我們從不孤獨。  

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文學童話中「道路」意象之研究─ 以《綠野仙蹤》及〈去聖庫魯次的遙遠之路〉為例

為了解決荀子勸學的問題，作者王貞君 這樣論述：

在文學領域裡，「道路」是時空意識的縮影，它藉由客觀的存在，進行「精神指向」的主觀舖陳或推衍。「道路」意象看似尋常，實際上，卻是文本探索中的重要符碼。 早期的童話，絕大部分是為了滿足人們遙不可及的願望，在那個尚無文字記錄、作者不可考的久遠年代，這些童話因而轉化成一個個口耳相傳的民間故事。歷經人事時地物的變遷，童話的傳承起了波折，漸漸地，以民間童話為基礎，經個人蒐羅、彙整或創作的「文學童話」出現了。這種兼具意識形態與文化背景的轉折，毋寧更接近研究者的主題方向。爰以文學童話為基底，一面分析文本中「道路」意象之形塑，一面透過這些「道路」意象，探究作品中的情節與主題。將童話的空間架構聚焦於「道路

」，看道路對情節的「必然導向」，也看道路「如何導向」故事的尾聲，進而引發和鳴共振。 本論文以「文學童話」為研究類別，以「道路意象」為探討核心，以《綠野仙蹤》和〈去聖庫魯次的遙遠之路〉為範例文本。文分五章，第一章將研究動機、目的、範圍、方法及步驟作一簡要說明；再針對「文學童話」、「意象」及實體、抽象「道路」詳加釋義；接著，就各子題與兩範例文本作相關文獻探討。第二章則統整文本中的「路」，以何種方式來結構作品，並就「情節推展」、「象徵意涵」與「主題闡述」等三方面來探究「道路意象」於文學童話中的運用及作用。第三章，以三個單元分析《綠野仙蹤》的道路書寫：第一節針對作者、故事內容和成書時代背景作介紹

；第二節從道路意象看情節推展；第三節探討道路意象下的象徵意涵與主題闡述。第四章，談〈去聖庫魯次的遙遠之路〉，以相同流程來分析文本的道路書寫。第五章則歸納總結。「道路」以實用功能走入生活、以抽象意蘊進到創作，透過「童話」這條便道，指引人們找回失落已久的童心。

天光雲影共徘徊：歐麗娟品讀古詩詞(套書)

為了解決荀子勸學的問題，作者歐麗娟 這樣論述：

　　當你覺得文學離生活很遙遠時，歐麗娟是名引渡的說書人。   　　她旁徵博引，上溯神話、下至唐宋詩，跨越七個時代、涵蓋四十七位詩人，梳理典故意象在文化長河中的流變，串起《詩經》、張九齡、卞之琳的月亮，以及我們夜深人靜時沒來由的孤寂。在她的述說中，我們總能從古人的故事裡，辨認出自己的心事。   　　當你覺得自己離文學很近時，歐麗娟又是個偵探。   　　她看見了你沒留意到的蛛絲馬跡，以實事求是的考究精神探尋字句真意，還原一個更撼動人心的詩歌世界：悠然形象深植人心的陶淵明，在他生活的時代裡貧窮、孤獨而邊緣，他的超脫之下是怎樣的掙扎與智慧？現代看來浪漫的楓樹，在古代為何

成為鬼魂出沒常見的背景？    　　而當人世紛亂擾攘，讓你憂傷無奈時，歐麗娟看見文學如何照進人心最複雜幽深之處：遠古人類面對流行疫病、毒蛇猛獸所帶來的無所不在的死亡恐懼，發展出變形神話，以再生和對抗意識將恐懼昇華；《詩經》中先上車後補票、心靈出軌，丈夫移情別戀而被拋棄的種種婚戀苦惱，原來也可以如此面對；他人在歲月中逐漸質變、遺忘自己年輕時的理想或善良，當我們不得不身處於這樣的職場之中時，幸好我們總有比同樣遭遇的屈原更多一點的選擇……   　　現實縱然空虛疏離，相距千百年前的字句，卻反而深刻觸動著心靈：原來我們從不孤獨。

荀子對孔子教育思想之繼承與轉化

為了解決荀子勸學的問題，作者廖怜雅 這樣論述：

　　荀子身處戰國百家爭鳴時代下，瞭解此時期各家觀點，建立自己的思想，範圍遍及各領域，至今影響深遠。歷代儒者由內向外培養德行，而荀子有其獨特觀點，看到與生俱來的人性有趨於惡的可能，提出「師法之化、禮義之道」，經過外在教育引導，配合禮義作為道德標準，二者相輔相成，以改造人性由惡至善。　　在孔子之後，孟子、荀子各自從不同的思想進路，理解發展孔子思想，形成孟學、荀學二路，以往在尊孟意識下的觀察，認為孟子把握核心純粹的仁，荀子只懂形式客觀的禮。但除了孔孟之學，也可以有孔荀之學，本論文將荀子思想和孔子思想連結，以《荀子》、《論語》二書為主要研究對象，旨在探討荀子教育思想中，繼承與轉化孔子思想的具體內容。

首先討論荀子思想的形成，及其思想脈絡，接著探討教育思想之要點與實踐，輔以孔子教育思想，瞭解孔子對荀子之影響，以窺見荀子繼承與轉化的部分。　　透過本次研究瞭解，影響孔子、荀子教育思想及實踐方法，是因為對教育的側重點不同，儒家在教育上的最終目標，是使人具有健全的人格，讓社會和諧且有倫理與愛。身為教育者期待能從本研究中獲得適用的教育方法，以增進改善自身教學能力。