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無門關：開悟的臨門一腳

為了解決草帽英文的問題，作者無門慧開禪師 這樣論述：

只怕你不參，不怕你不破參！ 只怕不入門，不怕你找無門！ 　　道，怎麼會說無門呢？這裡的道，不是如來世尊所說的道，而是禪宗所說的道。禪宗所說的道，是第一義諦，是勝義諦，也就是中道，空有不二的空性。所謂中道，是空有不二，故不常亦不斷、不生亦不滅、不一亦不異、不來亦不出。或者如《心經》所說：「不生（亦）不滅，不垢（亦）不淨，不增（亦）不減。」我們也可以增加：不一亦不二、不大亦不小、不聖亦不凡、不輪迴亦不涅槃、不煩惱亦不菩提，一切皆不二。 　　禪宗所說的道，不是一般通俗所說的道。一般所說的道，是有門的，是很清楚的，是一個次第、一個次第地修。唯有禪宗所說的修道是無門，參一個「無」字，話頭先行，以

話頭斷一切煩惱。 　　誰才能夠進入無門的道呢？只有盡大地人。盡大地人得入，指的就是對於天地、一切萬法，都已經觀到諸法實相的人，才能夠進入。 　　「無」是修行重點 　　佛家修行的重點都在「無」字，凡夫眾生執著一切有，執著有我，有山河大地的一切萬法。甚至執著有一個離開五蘊的大我，五蘊之內有一個不變的我，稱之為靈魂。也就是說，因為凡夫執著什麼都有，五蘊有人我；萬事萬物有法我，所以認為離開五蘊之外、萬事萬物之外有一個造物主。 　　佛開悟之後，開示眾生要觀五蘊無我，要觀一切法無我。從《阿含經》開始，有所謂緣起，《雜阿含經》提到：「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。」「此」指的是因緣

，「彼」指的是果報。在《雜阿含經》中，佛說了無明緣行，行緣識，識緣名色……乃至生緣老死、憂悲愁惱，這稱作「此有故彼有，此生故彼生」。反過來，修行者去除了無明，因而「此無故彼無，此滅故彼滅」。所謂無明滅則行滅，行滅則識滅，乃至生滅則老死、憂悲愁惱滅。從《阿含經》開始，一切佛法都是以「無」為門而入涅槃的。 　　原始、部派佛教有所謂三法印：無常、苦、無我。苦就是無樂，何謂無樂？就是沒有快樂可言，也就是世間一切無淨，都沒有清淨的，都是雜染的。又是「無」！一切萬法都是無我的，世間法無我，出世間法也是無我。 　　大乘般若中觀在緣起無我的基礎之上，進一步開演無自性空，不僅五蘊人無我，同時也進一步破小乘行

者所執著的「我空法有」，也破法有。人我是空，法我是空，一切色法是空，受想行識也是空，即《大般若經》所說的十六空、十八空、二十空，般若經典廣開「無」字法門。 　　以大家所熟知的《心經》而言，「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是」，經文一直空，從世間法空、五蘊空、六根空、六塵空、六識空，一直到十八界空。出世間的修行道，「無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡」，流轉十二因緣空，還滅十二因緣也空；「無苦集滅道」，苦集滅道四聖諦空；「無智亦無得」，連大乘六波羅蜜也是空。 　　又譬如《金剛經》所說：「應無所住而生其心，行於布施。

」所謂無色聲香味觸法而行布施，這就是「云何住其心」的方法。如何降伏其心呢？修行者發阿耨多羅三藐三菩提之後，度盡一切眾生，入無餘涅槃，而實無度者。又是「無」。《金剛經》又說：「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，一切皆無；「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電」，一切皆亦無。 　　《唯識學》也是講無。在說明一切法相皆由阿賴耶識中的業力習氣所轉起之後，又說了三自性。三自性就是三無自性性，依他起性是生無自性性，遍計所執性是相無自性性，圓成實性是勝義無自性性。所以唯識學也是在講無，在講空。 　　即使是如來藏的思想，也主張佛性的體是畢竟空。雖然依佛性生起一切萬法，生起一切山河大地、有情、無情，但諸法

實相的體是畢竟空。再者，《六祖壇經》以無念為宗、以無相為體、無住為本，三無法門都是「無」字。《維摩詰經》入不二法門，一切皆是空，一切皆是無。 　　慧開禪師是參「狗子沒有佛性」這一個話頭，參了六年才開悟，所以開悟之後大談「無」字。後來在教導眾生的過程之中，把過去禪宗祖師在教導弟子的公案，收集了四十八則，這些著名公案以「無門關」為說明。 　　這表示佛法的修行著重在「無」字，著重在「空」字，不要執著，不要顛倒，不要打妄想，一切皆無，可是無或空，並非否定所有現象，而是現象無體、現象不真，現象是緣起而性空，如此才是中道。如果執著一切皆無、一切皆空，又落於偏。凡夫眾生執著有邊，或是修行者執著無邊、執著

空邊，都是偏見。 　　慧開法師收集了四十八則著名公案，時代背景主要都在唐朝，因為唐朝是禪宗大盛的時代，尤其六祖惠能大師之後，一花開五葉。五大宗派禪師用各種方法令眾生理解：這個世間是空，這個世間是無，只是因為眾生顛倒無明，執著有而已，世間的真相是空性、是無的。  

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女同志T族群的自我認同歷程、被霸凌經驗與親密關係

為了解決草帽英文的問題，作者曾馨儀 這樣論述：

摘要目的：本次研究希望針對女同志中的T族群，進行對T身分的自我認同歷程、成長過程中的被霸凌經驗、以及在親密關係中的角色，探討T族群跳出傳統社會框架的成因，並聚焦在其生活史與個人和關係中的發展。方法：以質性研究法中的敘事分析，蒐集資料則採用半結構式的深度訪談，受訪對象為外表中性打扮且自我身分認同為T族群之女同志共四位。以「整體-內容」詮釋受訪者之生命故事，並佐「類別-內容」形式探討本次研究各項主題。結果：（1）T族群的身分認同是多重因素交互下造成的自我展演歷程，且現今多元文化的思維下，T族群的展演方式也更加具有彈性。（2）被霸凌經驗在本次研究中仍然存在，被歧視或針對的情況發生後，向專業人員或師

長求助的情況十分少見，多半形成自我調適系統來應對。（3）戀愛關係中，本研究之受訪者大部分報告在關係中擔任照顧者角色，且當伴侶對自己有過多男性刻板印象的期待時，容易發生爭執或感到壓力，即便T族群外表中性但內在認同性別為女性，在關係中的需求無法複製異性戀情侶的相處模式。（4）在親密關係中的開放程度上也可發現，T族群在象徵女性的身體部位上有無法與伴侶交流的可能。結論與建議：T族群在時代更迭後和以往有著不同的風貌，但社會中的歧視與親偏見仍對同志族群有相當大的影響，在親密關係的呈現中，T/婆的互動也絕非單純的複製異性戀之間的相處模式。最後，本研究根據結果，提供與同志族群工作之實務工作者與未來研究者之建議

。關鍵字：女同志、T/婆、身分認同、親密關係。

迪士尼TSUM TSUM造型便條摺紙趣MORE!

為了解決草帽英文的問題，作者いちかわみゆき 這樣論述：

　　※一本書摺出50款特別造型的可愛迪士尼TSUM TSUM角色，替你傳情達意！※ 　　※搭配第一集，可以摺出100個超級可愛的迪士尼角色！※ 　　★迪士尼手作書系列★ 　　自己動手堆疊出可愛的迪士尼樂園！ 　　曾經和巴斯光年一起飛向宇宙的孩子，現在也帶著自己的孩子看胡迪和安弟道別，與寶貝們盡情唱著Let It Go，放不掉的是這麼多年過去，迪士尼依然乘載著你我的夢想。 　　迪士尼手作書系列，可愛又療癒，不用出門承受風吹日晒，就能創造一個又一個超萌迪士尼小物。簡單一張紙、幾團毛線等材料，就能帶你重溫故事的場景，將手作的溫暖，傳遞給重要的人。 　　迪士尼與皮克斯的角色

舉世聞名，TSUM TSUM造型更是可愛到爆炸。只要使用＊色紙＊剪刀＊膠水＊色筆＊四種工具，變換色紙顏色，就能輕鬆摺出各種角色便條紙。 　　寫下平常不敢說出口的話，讓角色造型便條紙幫你說出來！ 　　書中附詳細圖文步驟解說，讓大小朋友都能享受摺紙樂趣。 　　迪士尼／皮克斯出品的角色，每一位都擁有超高人氣── 　　靈魂人物米奇和米妮、沒人聽得懂在說什麼的唐老鴨、愛吃蜂蜜的小熊維尼、經典童話故事白雪公主，還有從小陪你到長大的玩具總動員角色群：胡迪、巴斯光年、三眼怪。他們形象鮮明的外表深植人心，當他們全部變身成TSUM TSUM造型，是不是更加可愛了呢？ 　　本書比前集變化更多，教大家摺出各種

可愛逗趣的高人氣角色的特殊造型，有汽船米奇及米妮，也有南瓜米奇與米妮。 　　詳細的圖文解說，免去初學者的煩惱，帶你一步步摺疊出來，滿足你的學習需求。相信有了這些可愛迪士尼TSUM TSUM角色的陪伴，一整天都會有好心情！

傳統工藝產業轉型與創新之研究─以明山佈景彩繪工作室為例

為了解決草帽英文的問題，作者陳秀琴 這樣論述：

　　近年來，隨著環境變遷，台灣許多地方傳統產業都面臨轉型的壓力。本研究探討傳統工藝產業轉型與創新，藉由個案研究法，並以半結構訪談方式，選擇七位了解佈景彩繪產業發展歷程與轉型息息相關的實務工作者，來進行蒐集資料，並加以分析。　　傳統佈景彩繪產業的衰退，主要是受到外部與內部因素影響。外部因素包括:　　（1）傳統佈景彩繪是手工繪製，無法大量生產，產量有限造成財務問題，可能導致傳統工藝改行或歇業。（2）表演戲團自己畫的作品，缺乏彩繪基本知識和技術，無 法展現佈景彩繪的藝術之美及重要性。（3）科技大圖輸出便宜又快速，對傳統工藝 也有一定的衝擊。內部因素包括:（1）擁有功夫的老師傅，因年紀、體能、健康等

問題，作品日亦減少。（2）年輕學子沒人肯學傳統工藝，導致傳承有斷層問題。（3） 傳統工藝佈景是屬消耗品，不容易維護與保存。　　明山佈景彩繪工作室未來的經營模式轉型，可以可考慮（1）觀光工廠、（2）文創 園區或（3）地方教育博物館等三個方向。明山佈景彩繪工作室的未來發展方向，可以 考慮朝文創園區的模式來發展，把布景的特色、文化價值及起源與傳承過程，在文 創園區裡展現出來。　　最後，目前可以跟佈景彩繪合作的產業越來越多，未來明山佈景彩繪工作室， 可以將之前的佈景作品融入在明信片、立體書，道具 DIY，佈景相框、酒廠商標、紙製模型、服裝等，進一步開發相關的文創商品。