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華藝台灣台台灣歌謠的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦康原,張怡嬅寫的 逗陣來唱囡仔歌7：幼兒篇 和康原,張啟文的 逗陣來唱囡仔歌Ⅴ：台灣俗諺篇都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自晨星 和晨星所出版 。
國立清華大學 中國語文學系語文碩士在職專班 丁威仁所指導 王靜宜的 陳昇流行歌詞主題研究 （2021），提出華藝台灣台台灣歌謠關鍵因素是什麼，來自於陳昇、陳昇歌詞、新寶島康樂隊、流行歌詞、主題。
而第二篇論文國立清華大學 台灣文學研究所 劉柳書琴所指導 呂政冠的 二十世紀初期台灣口述傳統的現代性轉轍：以傳說與印刷媒體的關係為中心 （2021），提出因為有 口頭傳統、口頭檔案、民間文學、文類、傳說、現代性、楊乃武、嘉慶君遊台灣、廖添丁的重點而找出了 華藝台灣台台灣歌謠的解答。
逗陣來唱囡仔歌7：幼兒篇
為了解決華藝台灣台台灣歌謠 的問題，作者康原,張怡嬅 這樣論述：
20首專為幼兒撰寫的囡仔歌 3歲小兒也能唱 幼稚園及國小鄉土教學最佳教材 教育部頒訂台羅拼音註解 教育哲學家杜威說過：「教育就是生活。」母語是囡仔最早學習的語言，所以如果能將囡仔歌融入生活中，相信囡仔就能快樂的學習與成長。 本書是康原老師首次針對學齡前及國小低年級學童撰寫的囡仔歌繪本，每首歌都有最美的插圖，並由音樂老師譜曲，旋律輕鬆、活潑，朗朗上口，希望能讓囡仔從囡仔歌開始認識生活，學習母語。 ◎20首囡仔歌，20句最生活的囡仔話 20首囡仔歌不只適合吟唸唱頌，更是融入生活中最常接觸的大自然如月娘及日頭，最常陪伴的動物如貓仔，最常使用
的生活用具如雨傘等為主題，讓小朋友在自然而然接觸中，學會囡仔歌。 ◎隨書附贈教唱CD及樂譜 20首由張怡嬅音樂老師特別編寫的樂曲，並附有台羅拼音、註解以及樂譜，讓囡仔有得唱、有得學、有得看，也讓家長或老師方便以CD或彈奏，與囡仔一起歡唱。 本書特色 康原老師首次針對學齡前及國小低年級學童撰寫的囡仔歌。更是融入生活中最常接觸的大自然如月娘及日頭，最常陪伴的動物如貓仔，最常使用的生活用具如雨傘等為主題，讓小朋友在自然而然接觸中，學會囡仔歌。
陳昇流行歌詞主題研究
為了解決華藝台灣台台灣歌謠 的問題，作者王靜宜 這樣論述：
流行歌詞是當代文學的一種形式，不僅富有感染力更具有文化魅力。陳昇歌詞獨樹一幟的書寫特色，除了兼具情愛與社會 關懷，也描寫了社會底層平凡小人物的樣貌，更藉著不斷地旅行，將旅途上的所見所思記錄，用文字譜出一篇篇的樂章。本論文以陳昇其人及其歌詞創作，作為研究對象與研究文本。全文共分為六章：第一章緒論，說明研究動機與目的，研究範疇與義界，研究方法與步驟，以及相關文獻。第二章臺灣流行音樂與陳昇之發展，略述1987 年迄今的國語流行歌曲的發展演進情形及陳昇以及新寶島康樂隊的崛起與風格。第三章針對陳昇的愛情主題歌詞加以分析，並探討歌詞當中的愛情觀及書寫特色。第四章分析陳昇歌詞的在地與異鄉情懷，並探討歌詞中
的漂泊意識及書寫特色。第五章探究陳昇歌詞的人物書寫，並以長者形象及流落江湖的年輕人形象為剖析的重點，而陳昇歌詞中對社會的關懷也列入探討。第六章結論，歸納陳昇歌詞的意涵，書寫特色及其歌詞在流行樂壇上的重要性與價值。關鍵詞：陳昇、陳昇歌詞、新寶島康樂隊、流行歌詞、主題
逗陣來唱囡仔歌Ⅴ：台灣俗諺篇
為了解決華藝台灣台台灣歌謠 的問題，作者康原,張啟文 這樣論述：
逗陣學囡仔歌【附教唱版CD及樂譜】 鄉土歌謠輕鬆唱 國中小鄉土教學最佳教材 教育部頒訂台羅拼音註解 流傳百年的台灣俚語充滿人生道理、家庭倫理、勸世為善、民情風俗、社會百態，是前人累積的智慧結晶。 如今台灣俗諺慢慢消失，年輕人多半聽不懂，也不明白台灣俚語的涵意。想起過去的歌仔先，總掄一把月琴唱著各種勸世歌，所以，知名囡仔歌作家康原老師，也將台灣耳熟成詳的俗諺編成囡仔歌，透過朗讀與歌唱，讓台灣俗諺能朗朗上口，永世流傳。 ◎40首囡仔歌，40句台灣人不能不知的俗諺 40首囡仔歌不只適合吟唸唱頌，更是融合台灣俗諺和故事，台灣人不能不知的俗諺。唱一首囡仔歌，等於深入了
解台灣俗諺及前人智慧。 ◎隨書附贈教唱CD及樂譜 40首由知名作曲家張啟文編譜的樂曲，並附有台羅拼音、字詞註解以及俗諺典故，讓你有得唱、有得學、有得看。 本書特色 1.隨書附贈囡仔歌敎唱CD及簡譜，每首CD皆先由康原先朗讀一遍，再教唱。透過囡仔歌的吟唱，能深度學習閩南語以及台灣俚語。 2.每首囡仔歌皆附有台羅拼音，並以字詞解釋、俚言典故，說明俚語來由。
二十世紀初期台灣口述傳統的現代性轉轍：以傳說與印刷媒體的關係為中心
為了解決華藝台灣台台灣歌謠 的問題，作者呂政冠 這樣論述：
論文摘要口述傳統曾經是民間社會傳遞訊息、交流經驗最重要的媒介；但是當口述傳統遇到名之為現代性的文化場域時，為了適應受眾結構的改變，產生了一定程度的調整。二十世紀初期是印刷媒體報紙頻繁地介入口頭傳播軌轍的時期，其中又以傳說文類最為明顯。因此本文將以傳說和印刷媒體的關係，進行其媒介轉轍的現象描述，並從中思索口述傳統的現代性意義。本文選擇了三個傳說案例，來說明三種口述傳統的現代性意義。第一則是「楊乃武」，約莫是在1920年前後以商業戲劇的形式傳播至台。這則渡海而來的傳說為我們展示現代語境底下，口述傳統亦會透過商業與人口移動，得以加速傳播，並擴大傳播範圍。「楊乃武」在傳說形成到傳播至台的過程中，經歷
多重轉轍的過程，在傳統冤案的基礎上，加入了現代司法的感性敘事，並使其在無傳說物依附的情況下，得以在台持續流傳。多重轉轍是現代口頭敘事的必然情況，但是本文舉出「嘉慶君遊台灣」為例，透過該則傳說形成的歷史記憶與地方起源說詞，藉此說明口述傳統在遭遇文字媒體時，並非全然的失守。一個仍保有活潑的傳講潛勢的傳說，證明了口述傳統在現代語境下仍然保有其生命力。最後，本文以「義賊廖添丁」的傳說生命史為例，指出亦有由文字流向口傳的「反向轉轍」的狀況。而這種反向轉轍的發生，必須同時建立在傳統框架的穩定敘事，與民間反應現代想像（或殖民想像）下的情境關係。因此本文認為「廖添丁」應該算是台灣第一個大型的當代傳說。最後本文
則以「口頭檔案」與「文字媒介」的觀察，去思考文字／口頭之間的相同與差異，並指出文字的侷限性，及其反應講述語境的可能性。