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萬金教堂市集的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦龍應台寫的 走路：獨處的實踐（限量簽名精裝） 可以從中找到所需的評價。
淡江大學 土木工程學系博士班 王俊雄所指導 徐昌志的 臺南菁寮聖十字架堂興建過程之研究 （2013），提出萬金教堂市集關鍵因素是什麼，來自於現代性、現代建築、教堂、菁寮聖十字架堂、波姆、厚描述。
走路：獨處的實踐（限量簽名精裝）
為了解決萬金教堂市集 的問題，作者龍應台 這樣論述：
龍應台首部圖文創作 18幅親手電腦繪圖 40則自然思索 ▎走一條沒走過的路 做一件沒做過的事▕ 走路，就不會是觥籌交錯的時候。 走路，就不會是把心分給他人的時候。 走路，就不會是掛在網上、陷入其中的時候。 即便是熙攘擁擠的市集，只要是走路，也是我帶著「自己」在熱的喧鬧中以冷靜聽、靜觀、靜思，更何況是行走山中野路，明月照亮青苔，溪水攪動碎星。 只要走路，就一定是我的身體和我的「自己」單獨有約。 新的一年，無論如何忙碌，每天走路，而且走路時，全神貫注，心無罣礙： 1.走一條沒走過的路 2.去菜市場，跟十個人說話 3.去墳場走走 4.在路邊
一棵樹下，坐著 5.找到沒有光的地方 6.了解一種作物 7.走進一方田 8.跟著水聲走 9.了解一個動物 10.了解一株樹 11.踏入一片空曠田野 12.認識一個從前不認識的人 13.去一個沒去過的村 14.跟一條溪流，往上游走，往下游走 15.問一個以前沒想過的問題 16.親手寫封信，走到郵局寄出 17.發現一件驚奇的事 18.進入一片森林 19.窗口有一隻貓，凝視 20.斷網，坐在黑暗裡，看 作者簡介 龍應台 作家。2012-14年為台灣首任文化部長。2015年為香港大學「孔梁巧玲傑出人文學者」。2017年移居台灣
屏東潮州鎮，開始鄉居，行走於鳳梨田、香蕉園、大山大海之間，與果農、漁民、獵人、原住民為伍。2021年開始在太平洋畔、台東都蘭山中生活。 -1 在 00 有約 01 插秧 02 飯桶 03 天堂鳥 04 大悲 05 美長肥好 06 苦瓜 07 豬腳 08 雜草 09 玉米田 10 流星 11 青葙 12 絲瓜 13 冬瓜 14 臥豬 15 主人 16 紅豆 17 大宴 18 貓路 19 毛蟲 20 包子 21 裂果 22 鐵牛 23 朋友 24 魚 25 海 26 荒心 27 不動 28 時代 29 郵票 30
霞 31 黑熊 32 牛奶 33 天機 34 銀光 35 生 36 同代 37 窗口 38 斷 39 你也可以 40 籬笆小洞 後記 洗澡唱歌電繪文章 走進一方田16 紅豆 從先帝廟經過二溝水，走到頭溝水，再折回公路，到達鐵軌旁的紅豆田，走走看看三小時，大約七公里。 並排兩塊田，一塊田已經收割，一塊田等著收割。收割後淒清寥落的紅豆田裡有個婦人蹲在地上工作。戴著帽子，弓著背，荒地裡一伏一起，是秋收拾粒的背影。我走在兩塊紅豆田之間，窸窸窣窣，一會兒鞋子裡全是沙。「你在做什麼？」「他們收割以後紅豆掉滿地……」她抬起臉，是一張憂愁的面容。 等著收割的另
一片田，枝葉盡枯，豆莢因飽滿而綻開，露出口紅般溫潤、愛情密碼似的豆子，散發一種溫暖、熟透了的光澤。 往回走，看見田埂邊一個中年女人，正在親暱地跟她肥胖的鬥牛犬說話：「怎麼不聽話！你十九歲了，那邊的草叢不要去，有蛇……」「她很可憐，三個兒女，沒一個好……」原來是在對我說話，她指的是田裡撿紅豆的婦人。「兩個女兒在酒家陪酒，一個兒子嗑藥，七十多歲了還要去大賣場做清潔工……」「紅豆田是你的？」「是啊，」她摟著鬥牛犬的大頭，「問我可不可以去撿剩下的紅豆，我當然說可以。」成熟待採的紅豆田，美得沉甸甸的，但是蕭瑟離索。 踏入一片空曠田野22 鐵牛 下山回程走一八五縣道，從涼山瀑布經過萬金聖母教堂，過了40K
之後進入叉路，下車隨興亂走，不知遠近，大概八公里。 往山的方向，走在一排台灣欒樹的樹蔭裡，出了樹林看見一株大榕樹，樹下坐著一個人，傍著一座土地公廟休息，走過去，在他的斗笠旁坐下來。從榕樹下望出，一大片曠野。「這個村子的？」他笑著搖頭：「不是。」指指停在小廟前的車，「太熱了，車跟我都歇睏一下下。」 空曠的田裡有一整列的女工，彎腰在工作。她們都戴斗笠，頭臉手臂用大花紅布嚴密地包裹著。遠遠看去，大山做為大佈景是青灰色的，開闊的大地則是一層淺淺的綠。女人的紅花布就在天和地之間匍匐。「那是西瓜田嗎？」我問他。
臺南菁寮聖十字架堂興建過程之研究
為了解決萬金教堂市集 的問題，作者徐昌志 這樣論述：
本文以興建於臺南的菁寮聖十字架堂為研究對象。此教堂在1955年由天主教方濟會的德籍神父楊森（Eric Jansen）開始推動計劃，邀請到德國建築師戈特弗瑞得.波姆（Gottfried Bohm）進行設計，接續由臺灣營造團隊繪製施工圖，從1957年開工分成兩期施工，歷經四年於1960年建造完成。藉著探尋這個台灣戰後農村中的天主堂，從被計畫、設計、轉譯、建造的過程中，去解讀這個建造於台灣的現代建築教堂其移植的過程。本文藉著過程的解讀，期待達到的研究目的有二：1. 菁寮聖十字架堂興建過程的釐清。2. 臺灣建築現代性的內容探尋 。本研究以目前典藏於國立台灣博物館的建築圖說、照片及菁寮聖十字架佈道團編
年紀要等資料，以及菁寮聖十字架堂的建築物本身為主要研究史料，進行文本上的閱讀。配合建築師戈特弗瑞得.波姆的當面訪談最為間接史料，以「厚描述」的研究方式，將興建的過程架構，放置於臺灣戰後這樣特殊的時空背景下，進行梳裡。並加上其他傳道人員、居民等訪談，以及德國波姆建築師系列作品的參訪經驗等參考資料，作為歷史過程的相互考證，以進行整體興建過程的歷史詮釋。本研究主要發現有二：第一、藉著菁寮聖十字架堂興建過程的歷史探尋，我們看到在台灣戰後邁向復甦的農村，以及天主教在台灣興盛發展的歷史交叉下，催化了菁寮聖十字架堂的誕生。建築師波姆在初掌事務所的時刻，面對這個遙遠海外好友的邀約，做了一個不同以往的新嘗試。這
個在設計概念上與歐洲同步的現代建築教堂，不但是波姆在設計生涯中重要的轉折，對於台灣的天主教發展歷程中，也標示出一個多元發聲、協同併進的時代。其次第二點是：面對菁寮聖十字架堂這個設計，楊森神父在台灣鋁業的鄭逸群、許建築師、楊嘉慶建築師等本土營造團隊的協助下，努力克服困難，歷經四年推動將其實踐。因著環境、地理、氣候、營造方式等條件限制，興建過程中設計者與營造者都做出因應的調整，讓這個來自於德國的現代建築教堂設計真實的在台灣這塊土地長成。在其中我們看見業主、設計者、營造者，三方相互影響、拉扯、也產生位移的軌跡，對於這個外來之物變成本地之物的歷史過程厚描述，也正是本文嘗試表達的臺灣建築現代性的內容。