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國立屏東大學 中國語文學系碩士在職專班 黃文車所指導 周子婷的 天主教在臺灣高屏地區之傳教與發展—以東港天主堂為例 （2021），提出萬金聖母遊行2022關鍵因素是什麼，來自於東港天主堂、天主教、道明會、朝聖、地方學。
而第二篇論文國立雲林科技大學 文化資產維護系 王瀞苡所指導 王煒榛的 北港藝閣的產業傳承與內涵探究 （2021），提出因為有 北港、北港迎媽祖、藝閣、文化資產、民俗的重點而找出了 萬金聖母遊行2022的解答。
天主教在臺灣高屏地區之傳教與發展—以東港天主堂為例
為了解決萬金聖母遊行2022 的問題，作者周子婷 這樣論述：
本論文以屏東縣東港天主堂的文化為主要研究方向，共分為五章做為論述。1626年道明會士從北部三貂角登陸，向平埔族傳福音。直到1859年玫瑰省道明會郭德剛神父到高雄，播下第二次來臺傳教的契機，道明會的傳教路線，從高雄奠基，先往屏東發展，再由南向北回到高雄、臺南、彰化，最後到達臺北。由於道明會士在1952年到1954年被中共驅逐出境，因此1955年德籍林德明神父開始在東港傳教，先在新基中學附近建立東港第一所天主堂。之後，因教友增多，故在中山路和光復路口購地興建東港天主堂。1960年5月22日奠基，主保為聖彌額爾。 從教會歷史沿革、東港天主堂的歷史發展、主要活動與宗教文化特色三個面向，對東港天
主堂進行探討，盡力還原出教堂的完整面貌。在論述最後，提出以下兩點，對東港天主堂的客觀評價：一、東港天主堂傳教與發展特色。二、東港天主堂的在地發展與信仰文化。（一）創立聖家幼稚園與德明儲蓄互助社。（二）教堂公告為屏東縣歷史建築。（三）在地化的信仰文化特色。東港天主堂的67年歷史、信仰文化、藝術，人類探索哲學、宗教的奧秘，保留文化樣貌，知天、事天、修身、立命不斷循環，與地方社會一同進步，也獲得地方的認可與支持。
北港藝閣的產業傳承與內涵探究
為了解決萬金聖母遊行2022 的問題，作者王煒榛 這樣論述：
臺灣藝閣源自中國傳統迎神賽會活動的抬閣，為民間酬神的一種演藝形式，在清代時隨著漢人移民臺灣而帶進臺灣發展生根，爾後歷經數百年的演變，已和原本形式截然不同，然而隨著社會環境的變遷，藝閣的榮景急速走下坡，如今全臺灣仍存在且具大規模的真人藝閣活動，只有每年農曆三月十九日於北港朝天宮所舉辦的媽祖誕辰遶境。民國 99年（2010），「北港朝天宮迎媽祖」 獲得當時文建會登錄為臺灣重要民俗文化資產，使藝閣這項傳統技術更受到各界的關注。本研究旨在探討北港藝閣的產業傳承與發展及其內涵轉變情形，採用文獻分析、個案研究法、參與觀察及深度訪談法，深入彙整北港藝閣近年間的轉變，分析其轉變面向。藝閣的文化傳承目前有藉由
藝師或地方的認同，透過由上而下的策略面切入，由第一線的藝師帶領，依循脈絡傳承並實際進入工作場域了解藝閣產業推動的發展及教學思維，並透過互動凝聚共識，共同落實藝閣文化產業的傳承與創造。在本研究中，亦有非脈絡傳承案例，藉由實地的參訪或參與，形塑該活動主軸的亮點，對於規畫者、執行者、教學者、參與者、當地社群的角度，說明與詮釋實際狀況。透過北港藝閣的產業傳承研究，期盼在「生活即學習‧學習即生活」的學習情境中，延續這一代的傳承，為傳統、為北港注入新的希望與能量。研究三大主線在：1.在脈絡化的傳承體制下，位於臺南的天一企業社可為相當代表的傳承案例，他們主要是在家族間相互傳承、交流著這項藝閣文化藝術，成為現
階段北港地區藝閣活動的資深製作團隊。2.在非脈絡的傳承體制下，則是看如何透過校園推廣、社區結合及社區互助三種面向的相互配合，進而將藝閣這項傳統文化傳承及推廣。3.分析設計藝閣閣體及展演主題，開創傳統及兼具與時俱進的藝閣。本研究期待能拋磚引玉，希望有更多人在欣賞這項極具特色的文化資產同時，並進而願意投入推廣、教育及傳承。