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自由的哲學‧從自然科學通往靈性覺醒的奧秘：人智學開創大師一生最重要的思想經典

為了解決虛無主義的問題，作者RudolfSteiner 這樣論述：

為現代人指出了一條 走向自由、主宰自我生命的路徑！ 每天撥一些時間慢慢讀， 你會跟著史代納進入思想的靈性本質……   　　★了解阿卡西記錄的必要讀本 　　★通往神祕學最適合的一本入門書 　　★與《神智學》殊途同歸、並駕齊驅的導引要義 　　★進入高等靈性世界的基本法門 　　★以心靈為導向的生活思維實踐與體驗指南   　　● 魯道夫．史代納自認，千年之後他所有作品中唯一還會繼續流傳的書。並說：「因為所有的一切都已經含括在裡面了。如果有人能夠意識到書裡所描寫的自由的行為，那麼他就找到了人智學的完整內容。」   　　● 魯道夫．史代納更將本書視為他所有著作中最重要的一本，甚至說即使所有著作或演講記

錄都被燒了也無妨，只要留下《自由的哲學‧從自然科學通往靈性覺醒的奧秘》在人間就夠了。   　　一條覺醒的自由之路   　　人類在演進的路程上逐次啟蒙智慧靈性，為藝術、宗教、科學等領域開啟了源頭，世界也因此導向為物質化，而隨著科技愈發開展，在看似尖端文明的物質科學世界裡，人心卻反而向混亂而空虛的境地沉淪了。面對蒼白的「空虛心靈」，許多人開始追求起回歸純然靈性的精神起點。   　　於是，在哲學思想上起了許多的反動，但很多哲學思想在運作上並不值得採納，因為在「自我放縱」的空泛思維裡，其實都沒有處理到人本身任何的內在問題。然而，魯道夫．史代納於《自由的哲學‧從自然科學通往靈性覺醒的奧秘》中所提出的「思

考」，卻是一條可能的路徑。   　　史代納說：「當我們審視當前時代和新趨勢時，會發現所缺乏的正是《自由的哲學‧從自然科學通往靈性覺醒的奧秘》所尋求的實現目標。在思想自由的基礎上，《自由的哲學‧從自然科學通往靈性覺醒的奧秘》建立了一門完全符合自然科學，又超越自然科學的自由科學。」（1918年〈從症狀到現實的現代史〉第六講）   　　一旦理解《自由的哲學‧從自然科學通往靈性覺醒的奧秘》所要表達的意涵理念，你終將明白，任何自由之路都是一個逐步覺醒的過程，而當內在的自我意識增強時，便會有勇氣向外表達自己，同時也回到那個純然真實的自己。   　　讓你成為自由心靈的共同創造者和救贖者   　　《自由的哲學

‧從自然科學通往靈性覺醒的奧秘》是對西方哲學的一個很好教本，因為廣泛涉及了基本的哲學思想，如思維、感覺、概念/想法、行為動機、一元論、二元論、個性、進化、悲觀主義、樂觀主義、唯物主義、唯心主義、行動與思考的自由，以及人類的目標和目的等等。而且也能迅速讓人讀進哲學的思路中，對於心理學、靈性哲學，甚至神學方面，都將有不同且特質性的理解。   　　然而，這也是關於自由和思考本質的開創性哲學著作。因為史代納在此展示了自由的事實——獨立思考和行動的能力。   　　這部開創性的著作，說明了人類獨立於物質思考和行動外的自由靈性活動，是當今人類獲得理解自我和宇宙真正知識的最適合途徑。讀者在這個哲學讀本裡，將逐

步明瞭一個人該如何體驗鮮活的直覺思維——將普通思維引向純粹的精神活動。   　　這在《自由的哲學‧從自然科學通往靈性覺醒的奧秘》發行超過一百年的歲月裡，許多人從中發現，這種「新思維」可以幫助我們理解所面臨的各種精神、生態、社會、政治和哲學問題，而我們將成為世界的共同創造者和共同救贖者。   　　以內省觀察研究心靈，以科學方法探討自由 　 　　《自由的哲學‧從自然科學通往靈性覺醒的奧秘》透過內省的觀察來研究心靈，以科學方法來探討自由的問題。對於可以學習和記憶的自由問題，史代納沒有給出抽象的答案，相反的，他指向了心靈的一個區域。   　　「本書試圖證明，有一種關於人類存在的本質觀點，能夠支持其他的

知識；更甚者，這個觀點完全能夠合理解釋自由意志的觀念，只要我們在靈魂中先找到顯露出自由意志的那個區域。」（1918年修訂版序文）以此聲稱，只有當一個人能夠找到自由起源的心靈區域時，自由意志才是可能的。   　　《自由的哲學‧從自然科學通往靈性覺醒的奧秘》分為兩部分。第一部分稱為「關於自由的知識」，共有7章。這些章節是發展自由思想的指南，是對於認知過程的研究說明，以此來學習如何解放知識。一旦自由思想上升到直觀的想法時，我們就會體驗到內在的真相。第二部分也有7章，稱為「自由現實」。在第一部分中所獲得的內在真理，在第二部分中則發展為自由行為——實踐與應用的方法。   　　唯有我們是自由的， 　　我們

才是有真實意義的人！   具名推薦   　　吳靜雯 「吳靜雯診所附設吾鏡自然療癒中心」院長醫師 　　許姿妙 「華德福大地實驗教育學校」創辦人兼駐校醫師、「許姿妙中醫診所」負責人 　　劉德輔 里山共學塾塾長/臺中花博四口之家永續家園策展人/台灣永續家園協會理事長   專序推薦   　　《自由的哲學‧從自然科學通往靈性覺醒的奧秘》是另一條修行道路，若是能依書中的指示前進，也能很安全與精確地了解更高層世界的知識，只是這樣的方式對大多數人來說更加困難。 　　因此，若是我們能不急著只想理解《自由的哲學‧從自然科學通往靈性覺醒的奧秘》的內容，而是依照書中的指示慢慢鍛鍊我們的思考，那麼在這個過程中，就能逐漸

提升對於自己及世界的理解，進而達到自由的境界。從這個理路來看，自由並不是一種狀態，而是一種能力，人必須經由自己的努力才能獲得這樣的成果，也沒辦法靠別人或外力來達成。 　　這次譯本的文字清楚、版面易讀，可以讓人專注於思考的鍛練，誠心地推薦給大家。—丹尼爾（李怡達） 《奧密科學大綱》譯者   　　我很高興柿子文化投入專業與心力出版《自由的哲學‧從自然科學通往靈性覺醒的奧秘》英譯中版本，有相互交流與相容照見的可能性。史代納博士的再版前言裡提及，本書探究的兩個問題：一是人的本質如何？二是人是否自由？他並說，第二個問題的答案有賴於第一個問題是否找到真相。對這兩個問題的追尋，是在本書裡會經歷的旅程，也是人

在此生的靈性旅程。 　　幾十年來走在人智學修行道路上的我，真實認知到自由如何能成為人類行動與社會生活的真實驅動力，是需以實證的、生命體驗的方式去找尋的。即使人類本質裡的自我中心會使我們對這個世界的關注與興趣受到摧殘，倘若人們了解生命的奧秘本身就有預見未知的力量，窮究自己的內在生命，人在自身之內即能見證神性。 　　所謂自由生活並非是個人宣稱，要知道在當下我如何行動，並透過在社群生活中的相互關係，實現以自由為社會生活的力量。這就是我心念中的志之所在，氣亦隨之；心懷善願，善緣自來。—張純淑 慈心華德福學校創辦人、財團法人慈心兒童教育基金會董事長、財團法人人智學教育基金會執行董事   讀者的肯定  

　　這個優秀的版本，值得作為一份高級的禮物，不僅是送給我們這些珍視和欣賞這本偉大著作的人，而且是送給所有人。 　　再次感謝這部開創性的作品，接觸到這個版本後，我相信《自由的哲學‧從自然科學通往靈性覺醒的奧秘》被賦予了其應得的地位，這實際上對史代納後來的著作和人類的重要貢獻來說，是一個更大且更好的證明與背景，因為它站在原始的基礎上。─布魯斯·馬歇爾（Bruce Marshall）   　　如果有人讀過約瑟芬．雷爾（Joseph Rael，一位薩滿巫師）的任何文章，並想了解他所說的一些內容，那麼你應該從這裡開始。另外，如果你想了解阿卡西記錄，那麼你需要從這裡開始。如果沒有，你會看到一些東西。但真正

的工作是在你閱讀本書之後才會開始。─Jes_074   　　雖然我只讀了一半，但到目前為止，所涵蓋的章節，已顯示出史代納對有史以來最深刻和最困難的哲學問題，有驚人且深刻的理解。即使從現代哲學的角度來看，書中給出的批評（尤其是一元論與二元論，樸素現實主義與批判唯心主義的二分法）即使在今天，仍然具備有效性和現實性。─賈．比比列什維利（Gia Bibileishvili）   　　不要錯過這本書。我其實對於它有很多話要說，但我不會用我的評論來破壞它。你只需要讀它，而且你不會後悔的。─亞馬遜客戶   　　我認為自己很幸運能得到這本重要的書。如果有人對「獨立思想／思想」和「跳出框框思考」的重要性有任何興

趣，那麼這本書是無價的。─鮑勃·W（Bob W）   　　我仍持續地閱讀，因為我知道史代納有重要的話要說，而這會令人振奮。他擴大了哲學家用來得出結論的領域。史代納在他15歲時讀到康德的《純粹理性批判》，使他感到不安。他想糾正康德觀點的局限性——即人永遠無法了解現實的本質，而且這是不可知的。 史代納不同意此觀點，認為這種悲觀的傾向會導致虛無主義。 　　我發現，如果我走得足夠慢，我就能將思考過程本身視為自然的一部分（正如史代納所描述的那樣）。史代納認為，思維過程在進化中發揮著重要作用，它的形象不是無意識的。他聲稱，從形象思維概念的整個過程是有意識、可知且獨特的。─弗朗西絲·哈斯（Frances H

aas）   　　對我來說，這是真正人性的終極指南。首先，魯道夫·史代納向我們展示了一種獲得世界上任何事物知識的方法；然後他表明，這種方式也是人類自由的一種方式。這不是一本只讀過就好的書——從中你會得到了它的操作方法；在讀完十次左右後，我想我到達了某個地方（某種層次）。 　　這是二十世紀最偉大的著作之一，對未來的時代意義重大。─jmbcv   　　史代納的《自由的哲學‧從自然科學通往靈性覺醒的奧秘》具有塑造和喚醒自己「比我更偉大」的那部分力量，而那部分已經被知道並且曾經連接過，同時又是自由的。 　　對我來說，它的美在於它如何帶你踏上一段從枯燥概念和知識的抽象「思考」，到讓我們回到生活的充實和現

實的思考之旅程。這種思維不僅僅是思維，它是一種包含感覺和行為的思維，它包含我們的整個存在，以揭示我們的存在如何超越自我。 　　這種自己與更偉大生命的個體整合，就像是對「我們是誰」的記憶。 　　這本書與其說是重要的，不如說是鼓舞人心的，它將生命帶回人類的生活，並允許在我們內部展開生命的可能性。這種展開啟動了一種治癒力量，使我們能夠實現生命中最高且真正的命運。 　　生活是什麼？這本書沒有回答這個問題，而是為我們自己的內省覺醒提供了催化劑。─曼尼（Manny）

虛無主義進入發燒排行的影片

從帝制到共和:滿洲的國族認同與滿洲國復國運動

為了解決虛無主義的問題，作者劉耘豪 這樣論述：

隨著近代國家與民族思潮的傳入，「中國」一詞開始發展成現代國家的意涵，革命黨人也創造出「中華民族」一詞來凝聚漢民族，以此作為推翻滿洲政權的第一步。在這樣的時空背景下，對國家、民族的認同也跟著因運而生。除了漢人在發展自身的國族認同外，滿洲是否有發展出屬於自身的國族認同？這大致能分為兩個問題來討論，一個是民族的認同，滿洲的民族認同究竟是偏向中華民族，還是滿洲民族。國家認同上，是忠於清帝國，還是轉向中華民國的懷抱。這兩個認同的發展，或多或少都影響到了1930年代，以溥儀為中心的滿洲國之建立。近年來中國共產黨對於少數民族政策的緊縮，導致中共治下的少數民族自治區，西藏、新疆、內蒙古，開始在境內與海外，推

動獨立自覺運動，以求能與中共當局相對抗。除了前述的民族自治區外，還有一個地區正以有別於前述地區，以某單一民族獨立自決為號召的方式，而是以恢復過往政權的訴求在行動，那就是主張恢復1930年代的滿洲國，也就是「滿洲國復國運動」。該運動的發展與當初滿洲的創建，在清末民初的認同發展，以及滿洲國時代的國族建構，都有著極大的關聯性，因此要想了解當代的滿洲復國運動，滿洲的國族認同與滿洲國的國族建構都是必須探討的課題。

先驅譯叢：群魔

為了解決虛無主義的問題，作者 這樣論述：

本書是加繆根據陀思妥耶夫斯基同名長篇小說《群魔》改編的劇作，創作並演出於1959年，由加繆親自導演。彼時加繆已獲諾貝爾文學獎。 《群魔》是加繆非常偏愛、對他影響至深的作品。加繆改編的《群魔》劇作中的人物，與嚴格意義上的小說情節是剝離的。加繆在塑造人物時採取思想立場的人格化方法，使人物的舉止態度、立場行徑顯示着和預示着新的虛無主義，由此，整部作品更鮮明地表現了反抗精神和虛無主義的衝突。 本書根據加繆原始版本譯出，恢復了《群魔》首演時被刪除的文字，並收錄加繆《西西弗神話》中與《群魔》相關的章節，以及《群魔》公演后加繆與觀眾的座談實錄。 阿爾貝·加繆（Alber

t Camus，1913—1960），法國作家、戲劇家、哲學家，“荒誕哲學”的代表人物。1913年出生於法屬阿爾及利亞，1942年《局外人》出版，一舉成名，1957年獲諾貝爾文學獎，1960年遭遇車禍不幸去世。代表作有《局外人》《鼠疫》《西西弗神話》等。他的作品中常常充滿了人道主義的悲憫情懷，並借助荒誕的情節和人物表現他對世界的主觀感受和對人生的嚴肅思考，他也因此成為許多人的精神導師。 主編、譯者簡介：沈志明，著名法國文學翻譯家，學者。畢業於上海外國語學院，曾在上海外國語學院和北京第二外國語學院法語系任教。1983年在巴黎獲法國文學博士，1992年獲法國大學任教資格。譯著有《茫茫黑夜漫遊

》《與Y教授談心》《月桂樹已砍盡：意識流先驅小說選》《死亡的時代》《死無葬身之地》《文字生涯》《駁聖伯夫》《斯萬的一次愛情》《西西弗神話》《反抗者》《陌路人》等；主編有《阿拉貢研究》《法國名家論文藝譯叢》《薩特文集》等。

企業組織中的員工犬儒主義現象對組織文化和企業績效影響之探討

為了解決虛無主義的問題，作者鄧義贏 這樣論述：

犬儒主義作為古希臘思想流派之一至今已經歷2000多年的歷史發展和變革，如今犬儒主義在組織中主要表現為員工對組織的負面認知、態度和行為。近年來功利主義和浮躁的社會環境極易導致員工產生犬儒主義，主要表現為對組織整體不忠誠、不尊重、不信任，對組織決策漠不關心或冷嘲熱諷，對組織工作消極逃避或機械應對。因此為保障組織高效運營，消除員工對企業的副作用，管理者必須有效控制和降低員工犬儒主義水平。本文通過研究員工犬儒主義對組織文化和企業績效的影響，衡量犬儒主義、組織文化和企業績效的相關性，探討組織中員工犬儒主義的影響機制。 本文首先梳理現有研究中涉及犬儒主義、組織文化、企業績效相關文獻，瞭解犬儒主義思

想溯源、歷史發展和如今的本質屬性，分析組織文化和企業績效的相關模型和影響因素。其次通過解析員工犬儒主義、組織文化和企業績效的相互影響機制，提出本文的研究假設。最後採用信度和效度分析、相關分析、回歸分析等方法對問卷數據進行分析，以驗證本文的研究假設。 基於432名企業員工的調查數據，採用SPSSPRO軟體分析數據得出以下結論：（1）組織犬儒主義在中國呈現出三個維度，犬儒主義認知、犬儒主義態度和犬儒主義行為；（2）研究的目標企業中員工犬儒主義現象的比例較高；（3）目標企業員工犬儒主義在性別人口統計特徵變數上不存在顯著差異;（4）研究結論支持研究假設，員工犬儒主義、組織文化和企業績效之間兩兩呈現顯

著相關性，員工犬儒主義顯著負面預測優秀的企業文化，顯著負面預測高水準的企業績效，組織文化和企業績效呈正相關。關鍵詞：犬儒主義、組織文化、企業績效