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共時的星叢：風車詩社與新精神的跨界域流動(精裝珍藏版)

為了解決蟋蟀品種的問題，作者unknow 這樣論述：

通往日治台灣前衛──最豐富的文藝圖文史料 橫跨 文學∣電影∣美術∣攝影∣劇場∣音樂∣舞蹈 《日曜日式散步者》企劃編輯＋設計團隊，再次合作   　　輻射台灣文藝現代性的胎動 　　繼《日曜日式散步者》，以風車詩社為透鏡、為輻輳起點， 　　看見人與思潮如何移動、交會、共振，創造百年台灣新文藝表情 　　【特別收錄】台灣主題大展──「共時的星叢」展覽主題┼作品 　　見證「台製現代」，一個美得前衛、有個性的台灣   　　▌邀集跨領域名家聯手撰述 　　金馬獎紀錄片《日曜日式散步者》團隊企劃，歷時七年的追尋與籌備，內容收錄百年台灣前衛文藝史料精選及橫跨歐亞洲各國展品，並由《日曜日式散步者》一書主編陳允

元邀集當代跨領域專家聯手撰述，《日曜日式散步者》導演黃亞歷與策展團隊聯手書寫，以豐富的文字及圖像內容，讓我們看見彼時台灣獨有的新文藝表情，重現各自璀璨，又相互輝映的時代。   　　▌所謂時差，其實是脈絡問題，台灣文藝自主意識的起點 　　書中所輻射的面向，一方面可看見風車詩社和同時代、跨國境、跨民族、跨藝術領域的藝文交流狀況，同時也反身辨識台灣如何在殖民地的條件下，在文藝路線的辯論、也在與東亞乃至與世界文藝思潮的接觸中，逐步發展出台灣文藝的自主意識。   　　雖然「現代」的概念來自西方、並經由殖民母國日本引入，但台灣的新文藝發展，無疑是一種經由台灣創作者重新理解、組裝、詮釋而生成的「台製現代」。

這一個部分的思考，呈現在本書第一章「兩種前衛：東亞現代主義／左翼網絡中的殖民地台灣」及第二章「新浪潮湧至：東亞跨界域共振」的文章之中。撰稿的學者們，除了談台灣與世界的接點，毋寧更把重點放在台灣在各種藝術領域與世界的「共振」與在地實踐。   　　這本書並不停留在前衛藝術爆發的1920、30年代，更向後延展至戰爭期的1940年代，透過戰時台人、在台日人藝文圈及國策電影的案例，討論國家機器對於戰時藝文場域的影響（第三章），以及終戰之後因政權交替、二二八事件及白色恐怖等因素一度隱沒的台灣文學風景及其復權（第四章）。在星叢共時的輝映之間，一條蜿蜒、起伏而愈來愈清晰的台灣藝文大河，在歷史的迷霧中逐漸顯影。

  　　▌「共時的星叢」特展特輯，重現展覽主題與展品焦點 　　除了上述內容，還有第五章「跨媒介映射：歷史的回望與對話」──實際上，它也是「共時的星叢：風車詩社及跨界域藝術時代」特展的特輯，本展覽是黃亞歷導演將電影《日曜日式散步者》帶入美術館，以大量複製品與真跡同台對話，結合影音裝置、各種跨領域媒材檔案，加以揉合及延展的結晶。作為一個發生於2019年的展覽，它既是百年來台灣新文藝萌生、發展、一度隱沒而終於復返的「結果」，同時也是許多台灣讀者藉以認識風車詩社及跨界域藝術時代的「起點」，兼具「結果」與「起點」的雙重性格。   　　除了文字，書中更放入大量史料圖片，包含展覽完整介紹、作品圖錄及史料影

像。此次，延續《日曜日式散步者》備受矚目的設計風格，再度邀請金曲獎、金蝶獎設計師何佳興操刀，展現最極致的台灣設計風格。   　　▌屬於台灣人共同的記憶資產，只希望歷史讓人記住 　　回顧1930年代的台灣文藝界，一股以「風車詩社」為代表的前衛主義在台灣萌芽，他們是目前所知，最早引進超現實主義的文學團體。然而在主流文化的脈絡下，這支獨特的文學支流，或因為群體小眾、或因為政治與語言隔閡，逐漸消失在歷史的舞台。《日曜日式散步者》導演黃亞歷，於2012年投身研究風車詩社，除了拍攝電影，舉辦講座、出版專書等，透過各種方式去探問這段在台灣發生，卻鮮為人知的藝文史。   　　醞釀了七年，集結跨國際如東京國立近

代美術館、福岡縣立美術館、東鄉青兒記念損保ジャパン日本興亞美術館等的館藏原作，與風車詩社成員後人的傳家寶出借；並邀請巖谷國士、孫松榮共同策展；與豪華朗機工成員陳志建、知名設計人何佳興，聯手打造展覽裝置與設計。不只展品本身，展場呈現也將帶給觀眾獨特的觀展體驗！一同重現日殖時期的台灣與世界的前衛文藝特展。本書為此次特展專書，精心策畫，邀集包括日本、台灣等多位相關領域學者及研究者撰寫，用精采圖文，及精緻裝幀，見證一個曾經美得前衛，美得有個性的台灣。   本書特色   　　●日治台灣文藝現代性的圖文史料，一次典藏！ 　　●跨領域逾20位專家，首度共同撰述，探尋東亞藝文現代性的萌生與連動 　　●精裝精印

限量，錯過展覽，別再錯過專書，售完即絕版 　　●繼《日曜日式散步者》，金蝶獎、金曲獎獲獎設計師何佳興年度代表作 　　多重紙材｜銀黑精印｜特別拉頁｜全程修色監印 　　經典限量珍藏！最極致的台灣設計

蟋蟀品種進入發燒排行的影片

《詩經》草本植物研究

為了解決蟋蟀品種的問題，作者朱春慧 這樣論述：

三千年前的《 詩經》是中國經典的源頭，也是中國最美的一部文學詩集，孔子讚美的詩三百，指的就是詩經，其內容以民俗歌謠、祭祀讚美為主，文字中擅長以譬喻的手法，引用當時的各種動植物來烘托男女、夫妻間相互愛慕的微妙情愫最為傳神自然，也是詩經最美的所在。 認識植物、了解《詩經》──《詩經》收錄了135種植物要，讀詩必然要多識草木之名。「蒹葭蒼蒼白，露為霜所，謂伊人在，水一方。」（秦風．蒹葭）、「采采芣苡，薄言采之。」（周南?G芣苡）、「隰有萇楚，猗儺其華。」（檜風?G隰有萇楚）「蒹葭」就是「蘆葦」，「芣苡」是「車前草」，「萇楚」是「獼猴桃」，又稱「奇異果」。都是我們耳熟能詳的草本植物，但因為

時代變遷，使用名稱不同，使我們無法從詩句中得知描述的究竟，因此對於體會詩的意涵必然有所闕漏 。本文即在探究詩中、主題植物特性與詩意的關聯性，並說明這些草本植物在日常生活中所扮演的角色。即使三千年後，我們仍可與《 詩經》時代的作者，認識相同的草木、共享相同的詩情。

園藝果蔬害蟲診斷與管理

為了解決蟋蟀品種的問題，作者温宏治 這樣論述：

　　福壽螺、荔枝椿象、秋行軍蟲……臺灣地處亞熱帶及熱帶，氣候高溫多濕，適合病蟲孳生繁衍，對水果、蔬菜等農產質量及收益影響甚鉅。有鑑於此，若要進行熱帶果蔬害蟲防治，我們必須先從各類害蟲種類鑑定、形態識別、生活習性、發生狀況及其對經濟影響等面向有深切認識，因而本書即以「臺灣大學植物醫學碩士學程」課程教學架構與相關教材為基礎所編撰而成，以提供國內植醫教育與農業生產者進行害蟲防治之參考，並藉以加強臺灣熱帶果樹及蔬菜害蟲防治能力與提升園藝產品生產管理之成效。   　　本書主要分為「果樹害蟲」、「蔬菜害蟲」兩篇共28章，首先簡介「園藝作物害蟲診斷方法」，並進一步以臺灣本地常見15種果樹與10類蔬菜來詳

盡說明果蔬害蟲「發生情況」、「形態特徵」及「防治方法」，同時提供彩色照片與中英文學名便於讀者對照及檢索。

明代女紅─以北方婦女為中心之探討

為了解決蟋蟀品種的問題，作者梁淑萍 這樣論述：

論文摘要 一、研究動機 針對明代婦女的研究多集中於節烈婦女、以及婦女在文學上的表現等，但不論是文學上有表現的婦女或是貞烈、職業婦女，其實都只是眾多婦女中的一個少數群體，無法呈現普遍性的婦女生活 。筆者以女紅為中心來探討明代婦女，主要目的是想就一普遍性的婦女活動，廣泛均衡的審視大多數傳統婦女日常生活的各個面象，以在明代婦女研究長期以來集中於婦女貞節觀 、文學表現及職業婦女 等議題之外，提供另一個思考空間。 尤其在史料中發現，古代婦女的「女紅」做得好與否，常是做為評價其「婦功」的指標之一 。女紅不僅是中國過去規範婦德、評量婦功的依據，更

與中國婦女的一生環環相扣，她們在一生下來，即馬上被賦予「女紅」的責任 。藍鼎元(1675 -1733 )用一句貼切的話來形容女紅和女子的關係：「婦人終老深閨，女紅之外，別無事業…」 ，據此，「女紅」可說是女人自懂事之後，即終其一生、長相左右的事業。婦女的這項「事業」，如何在其日常繁忙的家務中得到有效的協調與運作，其發揮的影響又是如何，以及「女紅」背後所牽涉到的家庭、社會和經濟問題，這都是筆者深感興趣的。 此外，有關於明代議題的研究，多集中於經濟富裕、商業活動熱絡的南方地區 ，相較於此區，雖然北方的研究空間還很大，但由於史料上的侷限 ，因此較乏人問津 。以婦女史言，明代婦女研

究便多集中於南方婦女的探討 ，對北方婦女的研究付之闕如。所幸，台南莊嚴文化出版社於1997年出版一套《四庫全書存目叢書》 ，將大陸及台灣較佳的文集版本幾乎網羅，使文集的收錄更形完備，也讓筆者有了足夠研究北方之史料資源，此亦促成筆者的研究動機之一。 二、史料徵引 本文主要史料有五大類。首先是文集，本文大量採用北方作者的文集 ，主要原因是份量夠多，文集中婦女的墓誌銘、行狀和單獨的傳記也很多，在各區域的取樣上可以普遍照顧。其次是地方志，本文採用相當多北方地方志，尤其集中在〈烈女〉、〈節婦〉、〈風俗〉和〈物產〉等部分。原因是：上述文集資料，多是為上層階級婦女而寫

，而地方志則顧及所有階層的婦女，可以補文集之不足。再次為女教書和家訓書，對於女紅的思想背景部分，需要女教書和家訓類資料 來補充。最後是農書和小說的使用。 三、研究方法 本文的研究方法，主要使用傳統史學研究法。至於女紅與經濟結合的部分，本文將採統計法，並繪製統計圖表，以數字呈現局部的史實。但有些問題是無法量化的，例如思想或行為部分用「統計法」就不適合，它側重於「量」的分析，在「質」的分析上明顯不足。所以，「統計法」只能算是輔佐性質，本文仍以傳統史學重「質」的研究為主，而以「統計法」量的分析為輔。 四、研究結果 明代雖

處於一男女界限逐漸混淆的時代，有一些婦女(如：三姑六婆)走出家門，參與了社會活動，但北方地區仍有不少婦女固守傳統婦女的標準─在家內從事女紅。事實上，在明代這樣處於男女界限逐漸鬆綁之際，卻仍有眾多婦女從事家內的女紅活動，難道只是因為男性的束縛嗎？其實，正因為女紅處於「主內」的框架下，男性無法插手干涉，因此女紅反倒成了婦女自主發揮的極佳場域。婦女做女紅雖由表面上看是單一的活動，但實有多重面相。對婦女而言，有時是藝術天份的發揮，有時是求經濟獨立的一個途徑，有時則提供了一個相當好的情緒抒發及休閒等多功能場域。並不像一般想像的那麼悲情和單純 。有些學者認為婦女教育的目的不在於讓她們學習知識、開發智力，而

是要讓她們知曉禮法、婦道，成為最符合男權社會要求的賢女貞婦 ，而陳東原也認為女子教育即所謂的「事夫主義的教育」 。但我認為有些偏頗，至少在女紅之中看出並非如此。女紅所傳授的技術對婦女而言，相當於現代的實用教育或技職教育，目的在培養其有一技之長，雖有女德攀附在其中，但主要目的還是使婦女能在生活中自食其力或補助家庭，兼有發展女性的藝術天份、涵養其休閒活動之多種功能，實非一句「事夫主義的教育」所能蓋括。誠如孫康宜所云：班昭曾試圖把婦德大義 附會到《左傳》中的生命三不朽(立德、立功、立言)觀念中 ，果真如此，則婦女看似平凡無奇的生活當中，其實也蘊藏著女性自我的理想、自我的實現，而女紅活動就是一最佳途徑

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