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世界需要良知：王宏甲演講集

為了解決裝備王國之淚的問題，作者王宏甲 這樣論述：

《世界需要良知：王宏甲演講集》彙集了作者從2004年至2017年的6篇演講稿。作者在多個國際學術論壇上，通過講述一個歷史故事，介紹一部中國典籍，或者闡釋一個古老漢字，徵引一句中國成語，向世界展示中國人的文化自信，闡述中國傳統智慧的當代價值，表達中國人參與世界文明發展的積極精神。   書中弘揚中華傳統文化的價值，同時，非常熨帖地融合了現代思想——作者用“良知”這個詞，概括了當今世界迫切需要弘揚的人的價值、人性的價值。作者深刻闡明瞭良知與工具理性的關係，認為文明生活的目的，不是讓物欲侵佔心靈，讓技術操控人性，讓功利驅逐道德。否則，經濟發展和科技進步將帶來更大的風險甚至更多的災難。如何發現良知？如何

傳承良知？如何致良知？作者巧妙地引導：“古人說‘你用心想一想’時，不是要你的能力，而是要你的良心。 王宏甲   當代文學家、著名學者。福建建陽人。中國作家協會報告文學委員會副主任，中國報告文學學會副會長。   2004年首批入選全國宣傳文化系統“四個一批”人才。作品曾獲中宣部“五個一工程”獎、魯迅文學獎、徐遲報告文學獎、冰心散文獎、中國圖書獎、解放軍全軍新作品一等獎等。   所著《中國天眼：南仁東傳》入選2018年中宣部重點主題出版物，《智慧風暴》《新教育風暴》對中國新世紀教育轉型產生重要影響。2016年在中央電視臺大型紀錄片《長征》中擔任電視總撰稿。

再版序言/王宏甲1 第一版序言/蕭雨林9 我的中華文明觀001 世界需要良知023 在聖彼德堡懷想閱讀033 全球化時代的文化戰爭041 中國文化裡的人民觀055 導言一個民族的品質056 《尚書》裡的人民觀058 商周時期政治觀的嬗變070 春秋戰國時期的人民觀087 梁啟超的《新民說》091 毛澤東：人民觀的集大成者097 朱熹為什麼作《四書集注》113 孔子與中國文化115 導言認識孔子從哪裡開始116 孔子的成長118 孔子思想體系的來源126 中國春秋時期的文化復興運動139 孔子哲學的核心142 孔子對中國文化的影響148 神聖的教育155 導言只有你能阻止這個世界倒塌156 審視

三次重大教育轉型 認清轉型期教育和教師的偉大作用160 認清教育的三大基本任務 務必清醒地認識到：成人比成才重要170 創建新教育的三大要素 務必變教育的選拔功能為造就功能181 結語196 跋197 附錄 良知：家國之魂人生之本/尹紅芳199 再版序言   一 我和世界，是人的一生要面對的最大的兩個問題。 世界多麼大，我怎麼能認識它呢？   “世界在我睜開眼睛的那一刻誕生，長大後才知道我不是祖先。”有意思吧。就是說，長大後，我知道了，不僅要認識眼前的世界，還需要認識我出生以前的世界。不問從前不行嗎？不行。我們會不斷發現，不瞭解從前，無法真正認識今天。我小時候，母親給我講

故事就說：“從前……”現在我知道，那是很有智慧的。   二 這本書裡有一篇我曾經在巴黎的演講。我講到一百多年前，法國藝術家羅丹說：“我們這個時代是技師和工廠主的時代，而絕不是藝術家的時代。在現代生活中，追求的是功利。”他說：“心靈、思想、美夢，再也沒有人提了。藝術是死了。”這裡，羅丹關心的並不是自己的藝術，而是人類的心靈、思想和美夢。   今天是不是比羅丹的時代好一些呢？一九九一年，世界上第一個社會主義國家蘇聯解體了。美國總統尼克森自豪地說，美國不戰而勝。接著，東歐一些社會主義國家改變旗幟。世界變得更好了嗎？   三 蘇聯解體後，世界發生的變化可大了。阿拉伯世界的消息好像忽然頻繁地出現在電視裡

。海灣戰爭爆發，我們就坐在家裡的電視機前看美國攻打伊拉克，就像看戰爭紀實片。阿拉伯世界也發生急劇變化。西亞、北非大量難民湧入歐盟國家。美洲也有難民，美國總統特朗普下令阻止難民進入美國。   “世上最大的悲痛莫過於失去祖國。”這是一位古希臘詩人對難民悲慘境遇的慨歎。當今潮水般湧入有食物的國家去求生的難民，是因為在自己的祖國已無法生存。“歐洲難民危機”的大標題出現在全世界的媒體。歐洲多國爆發了反難民衝突。這樣的衝突是更悲慘的事件。難民危機只是這個世界遮蔽不了的苦難和衝突的一部分。 世界怎麼會這樣？它的慘烈似乎超過了一百多年前羅丹的憤慨。它以血淚告訴世界一個並不深奧的道理——   當窮人過不下去時，

富人也不好辦。   四 冠音和坤音已經能通讀這本書裡的文字了。即便如此，這些文字對你們來說還是太沉重了。但是，你們總是要長大的。困惑過我的問題，也會困惑你們。我不能代替你們思考，但可以寫下一些文字供你們長大了參考。   遠方的事，是不是跟我們沒關係呢？   我曾經用了很多時間去覓讀人類的往事，看到西方很多史上留名的國家極其重視軍事。西元前八世紀有一個國家首創了世界上兵種最齊全、裝備最精良的軍隊，有戰車兵、騎兵、重裝步兵、輕裝步兵、攻城兵、工兵等等。它征服了包括埃及在內的多國，成為西亞和北非最強大的軍事帝國。這個帝國叫亞述。   亞述帝國以屠城虐殺聞名，讓人聞之喪膽。它強大的軍隊似乎可以保證它永

遠強大，但它被周邊兩個民族的人聯合攻滅了。   五 法國畫家德拉克洛瓦的著名油畫《薩達納帕爾之死》，描繪了亞述帝國城破之日最後一任皇帝臥室裡的屠殺場面。皇帝躺靠在床上，看著他的皇妃們被帶到面前統統殺死，被殺的還有他的駿馬……我在巴黎羅浮宮看到了這幅油畫，注意到畫中的皇帝看著就在床前的血腥屠殺，面部冷漠沒有任何表情……我想這正是這幅油畫最經典的描繪。它告訴世界，人無善良，釋放出的惡與殘暴，比野獸更可怕。   六 亞述滅亡後，勝利者新建的國家就是新巴比倫王國。你們將來讀歷史，一定會知道，巴比倫是一個響徹歷史的名字。在新巴比倫之前曾有古巴比倫。古巴比倫有世界上最早的英雄史詩《吉爾迦美什》，最早的法典

《漢穆拉比法典》。有輪子的車五千年前已在這片土地上賓士。古巴比倫人有乘法表、平方根表、立方根表、倒數表等等。   新巴比倫試圖建立比亞述更強大的軍隊、更堅固的城牆。新巴比倫城每邊長22.2千米，牆高約8.5米，全城有100扇青銅大門，因此被稱為“百門之都”。它不僅軍事強大，科技、經濟、法律、建築都發展到西亞兩河流域的頂峰階段，無疑是當時整個西方世界最發達的國家。   但是，新巴比倫滅亡了，滅亡後連民族也不存。   為什麼？   七 巴比倫人沒有信仰嗎？在蘇美爾—巴比倫遺址發掘出3500座廟宇。最雄偉的建築巴別塔傳說高達91米，頂層有神廟，供奉的神地位在眾神之上。他們供奉的是威力巨大無比的神，他

們崇拜、祈求的也是強大無比。   為什麼全力追求強大卻最終不免滅亡？這恐怕是一個永恆的哲學問題。   我看到了，世界上最有力量的東西並不在城堡堅固、軍事強盛、科技發達、法律威嚴，也不在經濟繁榮，而是要有良知。   八 歐美歷史著作都把西亞的歷史作為西方歷史的開端，他們重視軍事，追求強大，有悠久的傳統。直到十六世紀，英國思想家法蘭西斯•培根的名言“知識就是力量”，被認為深刻地影響了歐洲近代的發展。知識是不是力量？是的。以知識為基礎的科技、經濟、軍事迅猛發展，促使歐洲最早發展出工業時代。直到今天，美國仍然是世界上最強大的國家。   遙看曾經強大無比的亞述、巴比倫，還有羅馬帝國等等，追求科技、經濟、

軍事的超級強大，就能保證永遠強大嗎？我想我看到了人類的追求中另有更有力量的東西。   九 新巴比倫滅亡那年，中國的孔子十四歲。中國並不是沒有戰爭，長大後的孔子在烽火燭天的世界裡致力於人心向善的建設。他講“仁者愛人”，講“己所不欲，勿施於人”。   什麼意思？用今天的話展開說，可以這樣理解——人之所以為人，並不是懂得要像老虎那樣比牛馬更有力，才可以吃掉牛馬。人類的偉力，在於懂得人與人之間，可以不通過殘害同類來獲得彼此的安全和尊嚴。   孔子的繼承者孟子把從外部世界得來的學問看作知識，把從人的內心自省出來的認識稱為“良知”。這是非常重要的思想。   十 我去埃及訪問，看到金字塔沒有少掉一塊石頭，但

古埃及消失了。我強烈地感到了，祖國不只是個領土的概念。一個民族的祖先拓土開疆發展至今的歷史，以及這個歷史過程中形成的地域、人文、精神的總和，就是祖國。一個民族的文化衰弱或者精神上有缺失，被其他民族所取代，這個民族就消失了。我由此知道了，一個人如果不瞭解祖國的歷史，是沒有祖國的。   孔子的學說，上承炎黃堯舜禹以來的文化。孔子的學說不是說說而已，它分明影響了中國文化幾千年。中國歷朝縱然經歷了政權腐敗、矛盾激變，爆發種種戰爭，總有一種克服黷武的偉大文化力量，導引著中華民族生生不息地走過來。這偉大的文化力量，最核心、最寶貴的就是良知良能。   中國走到二十世紀，毛澤東提出的“為人民服務”是毛澤東思想

的精髓，毛澤東關於“世界上”的劃分，表達了中國永遠同世界上貧窮的人民站在一起，反對一切霸權主義，捍衛人類共同利益，正是繼承發揚了中華民族偉大的智慧。   今天中國最高領導人習近平宣導的“一帶一路”，提出構建人類命運共同體，為人類共同的利益而努力，都是使我們民族和其他一切民族能夠安全、有尊嚴地共同發展的偉大智慧。   要時時記住，我們是炎黃子孫，對我們民族一代一代創造和堅守的偉大智慧、良知良能，都要視同生命一樣，好好尊崇和愛護。   十一 最後我想說，人類並不是在遠古蠻荒時代才有野蠻狀態，也不是掌握了高科技就脫離了野蠻。這是需要瞭解的。   我還想說，你們一定要學會閱讀，愛上閱讀。我曾經在《讓自

己誕生》中講過，人間有多少精神的黃昏和早晨，靈魂的高山與湖泊，能塑造我們的心靈和品格。世上有多少日照海洋的往昔，千般旖旎，能開拓我們心靈容納千秋的能力。這都可以通過閱讀獲得，會閱讀，你就有一所永遠的大學，有永遠的老師。   但是，還要注意：如果你有知識和很大的能力而缺少良知，你要警惕，有一天你的知識和能力也可能把你自己吞噬。   我在這本書裡寫下，人的能力，包括經濟能力和科技能力，都如同一個“器”，具有工具的特徵。一切工具都是可以用來幹好事，也可以用來作惡的。因而在一切工具之上，應該有能駕馭工具的東西，這種東西就是人的良知。   人類的良知，是唯一能夠阻止這個世界倒塌的東西。   二○一九年五

月十九日 北京

裝備王國之淚進入發燒排行的影片

探討隱形眼鏡材質及緩衝溶液之效能及對隱形眼鏡配戴舒適度暨眼分泌物之影響

為了解決裝備王國之淚的問題，作者周靖純 這樣論述：

本研究包括隱形眼鏡鏡片材質與緩衝溶液之配戴舒適度、配戴前後之淚膜破裂時間(tear break up of time，TBUT)與乾澀面積及眼分泌物的檢測。本研究發現不同隱形眼鏡材質配戴舒適度以38%含水量產品的滿意度達87.71%優於55%含水量產品及58%含水量產品；以功能性緩衝溶液的配戴舒適度則以維生素B12為最佳滿意度達85%，其次是葉黃素(80%)、葉綠素(75%)及藍莓萃取物(70%)；在量測配戴隱形眼鏡鏡片前後的淚膜破裂時間與淚液表面品質(tear film surface quality)二項數據顯示隨配戴時間超過6小時，淚液表面品質的乾澀面積會愈增加，這仍是決定配戴舒適度及

乾澀感的重要因素；另外本研究也量測產品緩衝溶液之滲透壓、離子濃度及採集淚液進行質譜儀分析、乳酸去氫酶(LDH)、澱粉酶(amylase)的檢測，故本研究依據配戴舒適度反饋資料、淚膜破裂時間、淚膜乾澀面積及淚液檢測等數據結果，以提供配戴隱形眼鏡產品的健康參考依據。

臺中學.第三輯

為了解決裝備王國之淚的問題，作者陳介英,蘇全正,林景淵,林慶弧,郭双富,鄭安睎,林德俊,蔡金鼎,管雅菁 這樣論述：

　　關於「臺中學」： 　　地方學能完整描述地區的獨特歷史發展脈絡，傳承及活化運用在地文化智慧，因此，臺中市政府文化局對「台中學」書系的策劃，選擇台中市具代表性的生活面指標為主題，發掘臺中地區最具本土性、獨特性的特色，運用柔性的筆觸與豐富的圖像，期能讓本地市民更親近、關注自身的生活脈絡，也提供外地大眾了解在地文化的媒介。 　　2018「臺中學」01：《茅埔成庄：東勢大茅埔客庄的過去與未來》 　　話說先民開發史，以血淚落筆成書，先披荊斬棘，後砌築建造，須得大破大立，嶄新的安身立命堡壘方能成形。臺中東勢的慶東里為背山面海的丘陵地形，開墾初時茅草叢生，一片荒埔，舊稱「大茅埔」。大茅埔庄為客家聚落

，凝聚著客家族群開闢草萊的硬頸精神，建立村落家園，開鑿圳水灌溉良田，生活漸趨穩定。大茅埔庄客家人信仰以三山國王為中心，至今依舊矗立庄內的將爺寮是當地人最佳的精神衛護。因先天地理位置與泰雅族人為鄰，族群間的衝突、碰撞與融合輪番上演交織。滄海桑田，大茅埔庄物產與住民結構逐漸變遷，儘管在種種未知面前，那把奮勇向上的令旗仍將繼續迎風飄曳。 　　2018「臺中學」02：《劍膽琴心：跨越兩個時代的六然居士楊肇嘉》 　　攤開史冊，洋洋灑灑卷帙浩繁，歷史不斷重複，有時勢成就英雄，也有英雄造就時勢，那麼說到這位「臺灣獅」又是如何？出身臺中清水，本為佃農之子的楊肇嘉，被命運揀選成為地主養子，赴日求學打破視野疆界

，少年楊肇嘉屢屢無畏強權直言不懼，扭轉大時局的堅毅性格展露無遺。日治臺灣政治社會運動如火如荼，楊肇嘉膽識過人、折衝厭難的身影奔走於米穀管理案、領導東京新民會、肩負臺灣議會設置請願運動，戰後又出任公職為國效命，其間縱有浮沉，始終不改其志。「六然居士」楊肇嘉，一生繫結著臺灣民主政治的發展，盡心竭力資助與關懷藝文及鄉土，以「毅然、藹然、嶄然、澄然、冷然、泰然」自立，風範長存。 　　2018「臺中學」03：《奔騰年代：牧馬中樞的后里馬場》 　　達達的馬蹄聲傳來，一聲又一聲落入心底，彷彿正訴說：我攜來的是美麗，不是錯誤的感傷，歸人曾是過客，過客是某人久候的歸人。文獻記載，臺灣的土地上極早出現馬的蹤跡，

日治時期因作戰需求引軍馬入臺，沒有詩人筆下的浪漫情懷，馬兒以軍備英姿與臺灣結成命運共同體。為了推廣馬事思想，賽馬曾是方案之一，群馬疾馳為庶民生活帶來另類的娛樂。建於1938年的后里馬場是臺灣唯一的官方畜馬場地，受惠於獨特的自然人文條件，肩負著如精密科學般的養馬任務，到了戰後政策大轉變，它的角色也隨之多變。馬場黃塵雖不似昨日飛揚，新的可能卻正悄然萌發。 　　2018「臺中學」04：《願社平和：和平鄉原住民聚落》 　　泰雅族為臺灣原住民中分布較廣的民族之一，有兩大語群，臺中市的泰雅族大部分屬於澤敖利亞（Tseole）語群族，除了遷移到都市的族人外，主要分布在和平區，清代以「北勢蕃」來稱為此群族人

，以當時的武榮社為中心，北屬於北勢群，南屬南勢群，但分布界線不是以大甲溪為界；北勢群分布在今日的苗栗泰安與臺中和平境內，以大安溪兩岸為居住地點，南勢群群則以大甲溪兩岸，一直延續到南投境內，大甲溪上游的則有Slamaw群；由於經歷過清代土地、拓墾，日治時期日警的「討伐戰爭」、「隘勇線推進」、「集團移住」、「戰後都市化遷移」與「九二一地震」的多重影響下，臺中境內泰雅族早已打破傳統生活界線與領域，離散又聚合在新的地方，而和平原名為「稍來坪」，是大甲溪北岸的一狹長河階地，乃「稍來社」移住此地後出現的地名。 　　2018「臺中學」05：《霧繞罩峰：阿罩霧的時光綠廊》 　　臺中縣市合併後，舊稱「阿罩霧」

的霧峰被納入屯區，化身為「城南文化之心」。頭銜其來有自，非速成班，竄起前是悠遠漫長的歲月沉住氣的醞釀與沉澱。踏入霧峰，文化由抽象變具體，文藝氣息撞你個滿懷，整個小城都是你的博物館，一步是國定古蹟，兩步有安藤忠雄在臺首作，三步走到歷史建築，四步佇足自然地理，五步聆賞樂音交響，每一跨步都充分體驗新舊交盪的震撼。豐饒之地當然孕育出香米，菇類王國實至名歸，友善、共好的田園夢，怎可少了自然農法這股清流。說到社區營造，紫錐花、貓頭鷹，只要有心，萬物都可以是著力點。新世紀的文藝復興，要推倒牆的阻隔，營建起在地人文客廳，不單打獨鬥，歡迎多元共創。 　　2018「臺中學」06：《千面八面：八仙山的百年樣貌》

　　八千成林，聚林為仙山。嵐霧氤氳，晨曦微光穿透濃綠瀉下絲絲和暖，旅人啟程探尋，跟隨熱愛且熟知八仙山的精靈們深度走訪，發現時光腳步緩緩，不只走成一片深邃的林，更走成一段深遠的史。最初，八仙山由泰雅族人原始守護，後來國家軍隊步步推進，山林最終成為國家掌控的資源。歷史的必然，揭開了八仙山神祕的面紗，歷經日治、戰後國府時期賡續開發，半世紀以來林木經濟興盛勃發，神聖地位無可動搖。回顧林業教育、機關車的山城夢與黏車、抽樹皮、抽甘蔗等點點滴滴，已鐫刻為一段曾經。如今育林、造林有成的八仙山國家森林遊樂區，搖身一變成了綠色樂園，這內蘊與含氧量等高的蓊鬱世界，靜靜等待旅人們一探究竟。

《紅樓夢》之節慶研究

為了解決裝備王國之淚的問題，作者詹雅雯 這樣論述：

本論文探討《紅樓夢》有關節慶日之敘寫，章節安排即按四季運行為序，依次討論其中出現之節慶日。小說描述清代貴族家庭賈府由盛而衰，和箇中人物成長、生活的歷程，在歲時迢遞與人生成住壞空之自然律對照下，節日均是故事有意擷取之生活裡的特殊時節，具有區隔日常、成為時間循環下重要標記之特性。第貳章，敘傳統元宵節在本質上具有特殊的顛覆意味，既是賦予禮教秩序以假期的節日，又是藉以鞏固和深化禮教控制的節日。《紅樓夢》藉前後三場元宵節中特有的節慶意義已然變奏之景況，作為暗喻人物觀感和情節深層指涉也逐漸生變之表徵。敘事者以此寄託敘事態度，曲意傳達作為節慶舞台，元宵節所表彰的傳統社會價值，對不論依違禮教的人物而言均無從

提供其適性的生存空間。另敘大觀園於暮春行祭餞花神和清明放風箏活動，各位於第二十七回和第七十回，前者未道迎春而逕言送春，後者藉清明放風箏恰有放晦氣之象喻，均使樂景含悲，預兆故事將趨向感傷之終局。第參章論端陽節，情節中對傳統節俗取材較少，然有關順時應氣、調陰理陽、驅疫散瘟等主要節旨，旁及端陽女兒節之俗，均獲得照應。貫串在由第二十四回跨越至第三十二回的篇幅中，令節日性質構成事件發展之背景，具體強化故事時間和人物長成後敘事線索的走向。由端陽節日所聯屬之情節為寶玉、黛玉、寶釵三人關係發展作確立，也預警家族氣衰和寶玉將無望於興家報國，指出故事兩大主題的決定性發展。第肆章以團圓為旨義之中秋節乃深入反映賈府家

道榮枯，聚焦以表顯家族狀態。所敘節期活動均能逐步消解節氛，直揭示兩府未來凶兆。相對元宵節為國朝秩序作隱曲之折映，中秋節則象徵家族的盛衰榮枯，具體而微地將家敗癥結隱含其中，是節前家中一連串憂危事故的匯聚，更是節後賈家兩府所有禍事之縮影。至於除夕忙年寫照兩府於年間費盡精神卻吃力不討好，往來酬酢過多使節期無法劃下明確之終點，令除舊佈新繼以邁入新歲之象徵意涵難以落實。所敘忙年祭宗祠之內容，有意將故事發生之封建社會背景移至前台，由此強調不論家道振興或男女愛情之發展，其人之生活情感並願想皆在僵固的禮儀表演中失去展望。第伍章歸納《紅樓夢》寫作節慶題材，梳理各個節慶大致傳達出衍生情節機緣、輔助刻畫人物、隱喻以

深化主題意旨、保存傳統民俗文化等特色。總結其藝術價值表現在：一、作為文化載體，深化故事背景；二、輔助建置敘事時空氛圍和結構規律；三、結合人物生命情境，點染悲劇意蘊等三大層面。最後，綜論《紅樓夢》節慶按歲時開展，挪用現實中節慶儀式固有的象徵意涵，與敘事結構聯結，使小說具備完整的世界觀，敘事結構益形整飭。但各節慶下本應彰顯的非常態與放縱之意反而落空，人物愈是刻意為之愈使節日蒙上陰霾，以敘事命題的矛盾和敘事態度的深層詮釋，作為小說暗傳微旨的表達策略。當節慶儀式失去固有的效用，生活的弊端勢必浮上檯面，同時由知局者亦無力挽救此弊之無奈，加強《紅樓夢》於樂景寫悲的哀涼氣息。另作附錄討論人物的慶生活動，因其

不列於每年固定節期點上故獨立作呈現。《紅樓夢》於壽宴中展示壽星現階段生命樣貌，一方面特寫壽星其人，載述其生命狀態，另藉壽宴場面聚焦描寫人際互動，彰顯以壽星為核心而延展的家庭人際狀態。並且於筵席中埋伏和壽星相關之大小事件線索，顯示不單由格造就了命運，命運亦反之催化特定人物的行動反應。