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趙雲信仰與傳說研究-以中國與臺灣為考察範圍

為了解決西港慶安宮主神的問題，作者葉威伸 這樣論述：

趙雲為現今家喻戶曉的三國歷史名將，但在陳壽《三國志•蜀書•關張馬黃趙傳》中的描述極為簡短，隨後裴松之做注才稍微豐富他的生平功業；及至羅貫中《三國志通俗演義》，趙雲的歷史與藝術形象方提升到了至高的地位。然而，自明清以後，受到《三國演義》傳播、戲曲及民間說話藝術等影響，各地開始出現崇祀趙雲的祠、墓與相關遺跡、紀念物，說明趙雲在某些地區受到地方官員及仕紳百姓的重視與崇拜，而趙雲的民間傳說也隨之發展、增多。從明、清現存方志的祠祀、壇廟等諸志中，可以發現趙雲祠廟的分布並不廣，大多仍以歷史、《三國演義》或民間傳聞趙雲足跡曾屢及之地為主，其中以河北正定、湖南桂陽及四川大邑等地對趙雲信仰較為興盛。在趙雲未曾

到訪的臺灣，亦有兩間始建於清代的子龍廟，早在同治年間纂輯出版的《臺灣府輿圖纂要》中有即以兩處以「子龍廟」為名的村莊名，正足以說明兩廟應於清中葉以前即已建廟而後因廟而成庄。至於趙雲的民間傳說，在明、清方志中雖僅有湖北當陽〈當陽草〉及四川大邑〈漢趙順平侯顯靈退敵〉兩則傳說，但在近代出版的三國傳說故事集及中國民間文學集成各地分卷中，卻有以清代方志記載的古蹟或地名發展成的風物傳說，如當陽的子龍街、太子橋與〈趙子龍單騎救主系列傳說〉，桂陽的萬軍泉與〈趙雲取桂陽〉及成都的子龍塘與〈子龍塘街〉等。而除了古蹟衍生的風物傳說外，各地開始亦出現不同型態特色的傳說：在湖北、湖南、四川成都與重慶等地的相關傳說大抵延續

《三國演義》、戲曲故事發展，或以歷史為依據而自行衍生；四川大邑與臺灣則因其墓、廟，多為靈顯、建廟的主題式傳說；至於河北正定與臨城，不僅發展趙雲年少事跡傳說，還廣泛蒐錄、講述並移植、編寫各種傳說，將傳說歸諸於趙雲，使其成為箭垛式傳說人物。本文從歷代地理志、明清現存方志、各地民間傳說故事集，並配合田野調查，來蒐集整理各地趙雲祠墓、遺跡紀念物和民間傳說等資料，並予以釐清並考證其歷史源流，不再局限以往僅從史傳、小說或戲劇表演藝術等面向來論趙雲，而是著重在民眾視角中的趙雲，以及了解人們如何形塑對趙雲的「歷史記憶」。因此本研究梳理了中國與臺灣各地趙雲民間信仰與傳說的發展情形；更體現走出經典的趙雲，仍在民間

信仰與傳說中不斷持續演化與增長的文化價值。

鯉魚傳說與建廟信仰─以東勢永安宮與西港慶安宮為例

為了解決西港慶安宮主神的問題，作者凌熙 這樣論述：

東勢永安宮與西港慶安宮，一位於台中，一位於台南；一以客家族群為信仰圈，一以閩南族群為信仰圈；一主祀土地公，一以天上聖母為鎮殿主神，然而相同的是「鯉魚」在永安宮與慶安宮皆扮演關鍵的角色：兩座廟宇同樣位居在風水地理鯉魚穴上；也各自有金鯉魚、鯉魚公的靈驗傳說；在神像神物上分別有踩鯉伯公、鯉魚公王令；信徒參與的活動諸如求乞鯉魚米糕、崇祀鯉魚公、夯魚枷贖罪、水族陣等，另外，在廟宇建築的裝飾、吉祥物的造型，甚至社區意象的營造上，都是傾盡心力以「鯉魚」為記號吉祥圖騰。雖然兩座廟宇信仰族群與祀神的背景不同，但「鯉魚」意象卻是同樣獨特而鮮明，如此對比而又一致的趣味，正是本文研究的重點。永安宮與慶安宮處處充滿魚

意象，堪稱是魚信仰的最佳明證，「鯉魚」成為二宮建廟發展過程中重要的文化元素。本文第二章概述二宮的開發歷史與建廟沿革，藉以瞭解當地居民、信仰，與環境的互動關係。第三章探究魚信仰的文化淵源並敘說二宮相關的建廟鯉魚穴、金鯉魚傳說，印證其獨特且深具歷史性、傳奇性的地方特色。第四章講述二宮的祀神與祭典，透過以廟宇為中心所舉辦的共同祭典活動，深知鯉魚伯公和鯉魚公在信徒心中的崇高地位。第五章分析二宮多元且豐富的魚意象，從抽象的風水建廟傳說到具體的廟宇建築裝飾、水族陣、夯魚枷贖罪等，探求二宮如何運用鯉魚的文化意象，融合抽象與具體，使鯉魚成為廟宇信仰的一部份。