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西藏旅行記 (探險經典中文出版二十周年平裝本回歸) ：首位深入西藏的日本學問僧河口慧海尋訪佛教經典的究竟之旅

為了解決西藏歷史的問題，作者河口慧海 這樣論述：

河口慧海，首位深入西藏的日本學問僧 尋訪佛教經典的究竟之旅    「河口慧海是一位敏銳的觀察者與忠誠的記錄者，他留下的紀錄的深度、準確和全面性，都不是浮光掠影的西方探險者所能比擬。……慧海入藏取經，完全是孤獨來去的鬼影。我必須說，這是法顯、玄奘以降的東方旅行傳統，我們在河口慧海身上，再度看見久逝的古風。」 ——詹宏志        一八九七至一九○三年，日本僧侶河口慧海花了將近六年時光，進入西藏這塊被嚴密封鎖的大地。這塊祕密王國因天險而與世隔絕，別有乾坤，西藏人自認這裡是佛陀的國度、觀音之淨土，充滿獨特異彩。不過，這位日本僧侶並不是為了仿效勇敢的冒險家，以完成探查大業、促進世界文明為職志，

而是因為聽聞該國藏有許多佛教未傳之經典，為了取得這些珍貴典籍而發奮走上這段長旅。     他於一八九七年六月從大阪出發，在大吉嶺停留一年研學西藏語文，於一八九九年一月借道尼泊爾前往西藏，之後在喜馬拉雅山脈的山中小村查藍修習修辭學一年，在一九○○年七月才抵達西藏國境。之後，他為了避開嚴密防守的西藏關哨，不得已往西繞道羌塘高原，徒步跋涉過海拔四、五千公尺的無人地帶，採行鮮為人知的小徑。時值冬季，他不時得涉渡夾雜流水的冷冽河川，又不時經遇大雪紛飛，途中險些凍斃；又遭盜匪掠奪，到達西藏首府拉薩時已一九○一年三月。仔細算來，他從大吉嶺到拉薩共花了兩年三個月時間，共走了近四千公里路。然後，他冒稱羌塘藏人身

分進入拉薩色拉寺研讀一年兩個月，期間因醫術高明榮獲達賴喇嘛召見，甚至差點成為法王御醫，後來則因身分曝光而在一九○二年五月匆匆離開西藏，在一九○三年五月返抵國門。    返國之後，河口慧海將這趟旅程的見聞詳盡記錄，以「西藏旅行記」為題在報刊上連載，獲得一般民眾的熱烈迴響，風靡一時。英譯本《西藏三年記》於印度出版後，旋即獲得民族學家、歐洲探險家和西藏學者的肯定。    《西藏旅行記》一書不僅記錄旅途的艱險、各地法會、僧侶的生活百態，同時涵蓋當年西藏地方的政治、經濟、文化、外交及社會風俗、歷史，還有地理上的探險，可謂在近代史和比較文化研究上，留下了豐富又獨特的珍貴素材。  「我已無計可施，但這樣下

去只會在風雪中昏睡，而昏睡就代表死亡。我的兩手都失去了知覺，牽著羊繩的那隻手更是抬不起來，整個人痛苦到了極點，可是不能就這樣停下來等死，我又使盡最後的力量和兩頭疲憊的山羊拉扯奮戰，走了五、六十公尺，他們終於倒了下來。兩頭羊痛苦地喘著氣，我也只能做最壞的打算。……既然無法可想，就將行李從羊背上卸下，拿出禦寒的大袍蓋著牠們，我也從頭到腳包著一件厚厚的雨衣，擠在兩頭羊中間的雪地上開始打坐。」 ——河口慧海

西藏歷史進入發燒排行的影片

新舊共生背景因素下福建傳統建築再生設計之研究

為了解決西藏歷史的問題，作者林井然 這樣論述：

隨著全球化進程的加快及时代的轉變，帶動著社會文化及發展的快速起步，東方國家在近年綜合實力也不斷增强，對民族文化的自信心也大幅度提升。中國各地區之現代建築更是迅速蔓延，在傳統建築常態化之背景下，福建傳統建築之去留，被視為關乎歷史、文化、情感乃至民族精神寄託等層面之議題，為切合國家永續發展的趨勢及對本土傳統建築再生的重視。本研究結合多面觀照面，從「新舊共生」理論之內涵原則以及傳統建築再生中「新舊共生」之方式等多角度解析傳統建築再生改造問題，使之得以貫穿至設計實務面的應用。並且結合「新舊共生」理論解決福建傳統建築再生的本土文化缺失問題與歷史文化情感的延續，探討其解決方案。 本研究

透過相關案例中整理及個案分析歸納總結當代傳統建築改造中存在之諸多問題，結合個案分析成因以論述福建傳統建築再生設計之理論方法。此外，研究發現：福建傳統建築的演變及再生，無法避免新元素的加入，它涉及到當代使用者功能需求、情感寄託及主觀喜好之限制。由於傳統建築文化及歷史的特殊性，在對福建傳統建築進行再生設計的歷程中，需處理傳統建築「新」與「舊」之間的關聯及「新舊」共生關係。研究者透過對國內外相關理論和優秀案例研究分析，剖析「新舊」共生的理念的內涵原則以及傳統建築再生中「新舊」共生的價值，總結歸納剖析再生設計的理念原則。結合在地的傳統非遺建築進行再生設計實踐，使其適用於現代生活需求，同時讓其作為載體傳

遞優秀的傳統文化。整合保留舊元素，讓新舊材料共生，從而解決傳統建築改造中本土文化流失、文脈延續不足以及舊古厝荒棄等問題，形成行而有效的古建築永續設計理念及解決方案，為此後傳統建築再生設計開辟新的思路，使傳統建築再生改造走向更為成熟理性和更為創新的方向。

西藏，焚燒的雪域：中共統治下的藏民族

為了解決西藏歷史的問題，作者茨仁夏加 這樣論述：

西藏正式成為「中國不可分割之一部分」，始於1951年的《十七條協議》。 二十世紀上半葉，西藏政府一直擁有充分的內政與外交自由。 中國共產黨人相信現代中國的領土疆界止於喜馬拉雅山腳下； 受到中國民族主義的號召，他們決心不計一切代價取得勝利。 　　1959年初，康巴地區對中共的反抗運動已經蔓延至整個西藏。面對北京的壓力，西藏噶廈政府戒慎恐懼、步步為營，卻無力處理眼下發生的危機。3月10日是二十五歲的達賴喇嘛預定前往人民解放軍西藏軍區觀看文工團表演的日子，然而「謠言像冰雹一樣落下來了」，拉薩民眾確信他將被中共挾持至北京。該日清晨，成千上萬的群眾為了保護他，包圍夏宮羅布林卡，最後演變為

大規模起義，要求中國共產黨離開西藏。一周後，達賴喇嘛與官員倉皇逃離夏宮，開啟了他在印度六十餘年的流亡生涯。 　　這場起義不但引起解放軍對拉薩的血洗鎮壓，也讓西藏人民的精神領袖從此遠離故土，無神論的共產主義者卻依然橫行於聖域。中共在八年前簽定的《十七條協議》中承諾：「和平解放」西藏後，「現行政治制度，中央不予變更」，「尊重西藏人民的宗教信仰和風俗習慣」。然而，中共一旦進入西藏，就開始破壞協議內容，先是成立並行的政府機構，再來強制推行「民主改革」，其目標仍然是將西藏整合為中國行政架構的一部分。中共不但不能與西藏統治精英達成共識，其作為也受到眾多普通民眾的敵視。 　　歷史學家茨仁夏加身為流亡藏人

，卻堅持以不偏不倚的態度完成這部西藏現代史的里程碑著作。他廣泛收羅浩繁的第一手史料，將其化為簡明清晰的敘事。本書先詳盡地刻畫中共入侵西藏的始末，呈現出西藏政府在冷戰與去殖民化運動中，雖試圖爭取國際盟友支持，但最終孤立無援的處境。其次敘述了達賴喇嘛出走印度之後中印藏三邊關係的發展，以及中國共產黨在西藏所推行的各項政治運動。最後則介紹了1980年代後西藏問題的發展，包括中共和達蘭薩拉流亡政府之間的交涉。 推薦人 　　李江琳（作家、歷史學家，專研中共黨史與當代西藏史） 各界好評 　　茨仁夏加教授的《西藏，焚燒的雪域》是按照當代史學規範，對當代西藏史全面搜集資料，冷靜分析研究，平衡地敘述評論的

一部著作，在西藏歷史學上具有里程碑的意義。……。藏人要傳承自己的文化，有自己的認同，有藏人自己的自我意識，為此，藏人的後代要瞭解和記住，這條坎坷的道路是怎樣走過來的。茨仁夏加教授的這部著作，是瞭解現代西藏歷史的必讀書。──李江琳（作家、歷史學家，專研中共黨史與當代西藏史） 　　從任何標準來看，《西藏，焚燒的雪域》都是戈爾斯坦《西藏現代史：喇嘛王國的覆滅（一九一三至一九五一）》夠格的續篇……對於中共掌控下的西藏，《西藏，焚燒的雪域》是一部我們目前所擁有的最公正、也最具見識的歷史敘事。—Dawa Norbu，印度賈瓦哈拉爾．尼赫魯大學中亞研究教授 　　作者的主要長處在於，可以從不同的角度，仔細

分析幾個外國政府對西藏問題互為衝突的回應……確實，他提供的證據顯示，西藏人民的志業或許終將勝利，因為正義與寬容永遠會比憎厭與壓迫走得更遠。—Kevin Garratt，澳洲執業律師、獨立學者，曾多年於達蘭薩拉「西藏作品與檔案圖書館」從事研究 　　本書不帶怨惱地呈現了，印度在英美的期許下，仍然無法成功履行捍衛西藏利益的角色。一九五○年代初的韓戰讓世人從西藏被併吞一事中轉開視線。—《今日印度》 　　徹底且公正的，茨仁夏加闡明了一個其複雜現實經常為人忽略的國家，這個狀況甚至在那些西方最為關心西藏事務的倡議者間也同樣如此。—《出版者周刊》 　　《西藏，焚燒的雪域》極有可能在一兩個世代內成為西藏現

代史的權威定本……作者在剖析關鍵事件時尤為出色，像是導致達賴喇嘛出走的那場令人困惑的起義。他也有能力將西藏文革的混亂梳理為由兩支左翼黨派鬥爭構成的清晰線索，在令人讚嘆的細節中解釋這場事件，並展現對中國政治的敏銳洞察。同樣的技能也出現在他對達賴喇嘛與北京在一九八○年代秘密談判的詳盡敘述之中。—《紐約時報書評》 　　＊本書初版為《龍在雪域：一九四七年後的西藏》 　　＊新版內容經過重新編修，並收錄新推薦序，增加年表與藏文以外專有名詞對照表

台灣格魯派祈願法會之迎慈尊儀式研究

為了解決西藏歷史的問題，作者陳奕成 這樣論述：

儀式與神話同為構成宗教之主要元素，故宗教研究中，儀式研究屬於學界重視之領域。本文以「台灣格魯派祈願法會迎慈尊儀式」為研究對象，是以將此研究歸類為遶境儀式之研究。 迎慈尊儀式源於西藏格魯派佛教，是該教派教主宗喀巴，於公元一四○九年神變節期間，所創立之祈願大法會之結行儀式。該儀式與祈願大法會同為格魯派信仰者一年一度所實踐。本文以文獻分析法、田野調查法、比較研究法以及詮釋法等方法，對於一、在台灣所舉行之迎慈尊儀式，以及二、此儀式之歷史背景、起源文化相關之藏傳格魯派佛教、教主，特別是含攝該儀式在內之祈願大法會進行研究。 在進行上述研究後，本研究最終發現祈願法

會對於格魯派之信仰者而言，是用來實踐《華嚴經．普賢行願品》七支供養之內容，從而快速集資淨障的修道方法，過程中特別重視「觀想法」的運用。透過此方法的實踐，信仰者希望能達成現前增上生（一生比一生更美好）與究竟決定勝（成佛）的目標，並使佛陀聖教特別是格魯派教法久住世間。做為祈願法會之結行儀式，迎慈尊儀式除了實踐七支供養內容外，並以轎抬彌勒聖像遶境的方式，象徵未來佛彌勒降生遊化人間，信仰者認為透過煙供、奉浴等方式迎接，能夠淨化各種不淨獲得吉祥，並能在未來彌勒佛降生時，於龍華初會上聞法得度。