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《經典》壯遊

為了解決讚英文的問題，作者經典雜誌 這樣論述：

　　《經典》於一九九八年八月創刊，創刊時，證嚴法師期許《經典》能「為時代作見證，為人類寫歷史」。十週年，《經典》揭橥「發現、探索、人文、關懷」為四大報導主旨。至今屆滿二十週年，二百四十期的雜誌，累積至少二千萬文字、三萬張攝影作品及無數的插畫、圖表以及背後無數人的心血。在不同於坊間媒體講求短、快、輕、薄的內容報導，《經典》反而一貫堅持耗時、深入、長篇與分量。不教人如何賺錢，不說明成功之道，更不譁眾取寵，《經典》只堅信社會裡始終存在愛知樂智的力量；而《經典》二十週年的歲月，證明一路走來的始終堅持是對的。 　　本書從二百四十期雜誌及數十本經典叢書擷取圖文精華，凝鍊二十年歲月於一，希望舊雨新知都能藉

以認識《經典》、走入《經典》。   發現Discovery 西域記風塵 鄭和下西洋 行雲流水 我們姓台灣 浮游國度 黑面琵鷺全紀錄 實驗傳奇 想望家園 世界藍圖 台灣願景 天朝再起？ 遠親近鄰 環境中國 海洋台灣 探索Exploration 發現南島 風中之葉 赤日炎炎 島與陸 台灣四百年 台灣脈動 川流台灣 台灣山國誌 島嶼‧岸邊 島國 人嶼 海峽 小國大業 考古台灣 福爾摩沙拾遺 穿越時空瞰台灣 篳路台灣 顯影台灣 壯遊 人文Humanity 咱ㄟ社區 台灣綠食堂 比鄰亞洲 唐風綢繆 紛分和合 台灣好果子 茶域經緯 茶知錄 空間記憶 餐桌上的真食 台灣好生活 我們是臺灣 人文風景

匠心獨具 建築台灣 關懷Care 守望 環保人回收物 文明密碼 原起不滅只是新生 大海嘯 日本重災 北朝鮮糧荒送暖 海地震後 善行 鏡觀 佛法西行 愛善為寶 圖片索引   前言 壯遊 　　上世紀美國的記者、文化評論者孟肯(H. L. Mencken)給奧斯卡與普立茲獎得主威廉．沙羅揚(William Saroyan)的信中如此寫道：「我知道你最大的心願是編一本雜誌，我索性隨信寄一把六發左輪手槍給你，將它裝滿子彈然後一發發全打入你腦中，當你到了地獄，見聞到其他的編輯們說起他們的工作如何可怕時，你將會因此而感謝我！」 　　這個絕對比我們常聽到的：「要害一個人，就讓他去辦雜誌。」生動得

多了。實際上，我應該是絕對有資格來評論這事。「240」不是一個大數字，但對月刋型的雜誌來說就等於二十年。能有二十年曾不中斷、從創刋迄今的總編輯經驗的，相信不只在台灣，就連全世界也應是屈指可數吧？所有的回憶如果單從數字來表示：文字至少有兩千萬字，照片也不少於三萬張，加上數不清的會議、電話、電子郵件，數不清的採訪、撰稿、改稿，數不清的演講分享，數不清的全國巡迴攝影展，當然還有數百本的書籍編撰出版，還有額外大愛電視台的《經典.ＴＶ》的主持與製作工作……。某方面來看，我似乎得說我不能同意孟肯更多了。 　　日前旅居荷蘭的友人捎來問候日子過得如何，我直覺回說如同陀螺般。雖是線上短暫的文字往返，但在上述的

所有「數不清」當中，我一直篤定認為還另有一種驅力，除了陀螺自轉外，還有朝既定方向的軌跡的公轉。我很知曉這個既定，我努力地不讓它偏頗的軌跡，這就是《經典》堅持的價值。 　　在創刊時，證嚴法師期許《經典》能「為時代作見證，為人類寫歷史」，而在十週年時，我們更揭橥「發現、探索、人文、關懷」四大主旨。不同於坊間媒體短、快、輕、薄的內容報導，《經典》反而一貫堅持耗時、深入、長篇與分量。我們不教人如何賺錢，我們不說明成功之道，我們更不譁眾取寵，我們只堅信社會裡始終存在愛知樂智的力量；而《經典》二十週年的歲月，證明我們一路走來的始終堅持是對的。 　　「莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。」二十年的《經典》，

從初期的蓽路藍縷，到如今自信坦然前行。腦裡不由自主浮出「壯遊」一詞。「壯遊」來自杜甫的自傳詩文，常人形容一生顛沛流離的他，杜甫卻能灑脫自詡為壯遊，更因生命歷經大時代的洗禮淬鍊，其詩詞方能流傳千古。而華夏文明「壯遊」的典範，則首推較之前推百年的玄奘法師，玄奘那有如史詩般西行取經的壯遊，《經典》亦曾製作報導《西域記風塵》來為其禮讚。英文的Grand Tour譯作「壯遊」，指文藝復興以來風行於歐洲青年間藉由旅行而進行的成年儀式。但演繹至今，「壯遊」被賦予更多的要求，指涉的是胸懷壯志的遊歷：時間要「長」、挑戰性要「高」、與人文社會互動要「深」。特別是要經過規畫，以意志徹底執行的遊歷行為。這也使得「壯遊

」不再等同於「探險」和「流浪」等詞，而多了一種自我挑戰與學習與成長的意涵。 　　同事找到了七年前我在青藏高原馬背上探怒江源時，為〈非常之旅〉報導所拍照片，當成「壯遊」主題圖像。暖調的清晨陽光恣意灑在壯闊的山水間，一行踟躅的人馬嘗試定位大河的源頭，雖是豪氣探險，最終也完成了地理上的發現，但實際上卻迭經多番波折、歷劫重生歸來。對於自身，則又多體會學習了一分豁達。英文有一句話：「It’s been a good ride.」呼應照片，於此確也合宜。相信認識《經典》的讀者應會了解這個主題的用意。 　　二十年「壯遊」，感恩一路有您！  

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聖多瑪斯論修習之德與神賦之德

為了解決讚英文的問題，作者趙銀城 這樣論述：

【論文摘要】「恩寵並非毀滅本性，而是完善本性」（S. Th., I, q.1, a.8, ad.2）是聖多瑪斯哲學中的一個重要思想法則，而本性與恩寵在人的倫理道德中則體現為修習之德（acquired virtues）和神賦之德（infused virtues）。前者是後天習得，後者是天賦既與。二者之間有何差異、關係？是否可以並存？是聖多瑪斯德行倫理學中的重要議題，也是歷來許多研究聖多瑪斯的倫理思想的學者所關切的議題。本論文以「聖多瑪斯論修習之德與神賦之德」為題，從聖多瑪斯關於修習之德與神賦之德的論述，探討聖多瑪斯主張恩寵和人性兼具的德行倫理思想的哲學含義，以及面對當今社會許多違反人性尊嚴的道

德問題的時代意義。本論文首先解析聖多瑪斯思想中有關習性（habitus）與德行（virtue）概念的含義，反思習性作為人性之行為的根本、以及德行作為善的習性的思想與行動的含義。其次，探討修習之德和神賦之德的內涵和分類。指出對聖多瑪斯而言，修習之德是指人藉著本性努力而養成的德行，是為了本性的目的，包括理智之德和道德之德；而神賦之德則是指來自於天主的灌注的德行，指向天主，為了超性的目的，包括「向天主之德」和神賦道德之德。第三，探討修習之德與神賦之德的關係。論述二者作為人回歸天主進程中所需要的配備，具有差異性、互動性和統一性的關係。第四，審視人與修德的關係。探討人作為Imago Dei（天主的肖像）

，如何藉著修習之德和神賦之德，以及聖神之恩的助佑，以朝向終極真實為目的，達至榮福直觀，得以實現人性最終完善，從而肯定人性的尊嚴。其根源，乃出自人被召叫與天主共融合一。最後，簡述聖多瑪斯的德行倫理學的影響和意義，並回應面對當今社會種種道德問題的困境，及其解惑之道。