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路易莎工讀的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦AlanJacobs寫的 冷思考：社群時代狂潮下，我們如何在衝突中活出自己，與他者共存 和LewisCarroll的 愛麗絲幻遊奇境與鏡中奇緣都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自漫遊者文化 和聯經出版公司所出版 。
冷思考：社群時代狂潮下，我們如何在衝突中活出自己，與他者共存
為了解決路易莎工讀 的問題，作者AlanJacobs 這樣論述：
＃這世界太莫名我用思考求生 ＃思考不是一個人的事 ˙《巴黎評論》（Paris Review）編輯選書 ˙《紐約時報》、《華爾街日報》、《大西洋月刊》、《出版者週刊》、《旗幟週刊》（The Weekly Standard）一致好評 《文化戰爭：為美國下定義的一場奮鬥》（Culture Wars）作者James Davison Hunter、Twitter前創意總監， Robin Sloan、暢銷書《點子都是偷來的：10個沒人告訴過你的創意撇步》（Steal Like an Artist）作者Austin Kleon）好評推薦 ˙「哲學雞蛋糕腦闆」朱家安｜高中公民教師、《思辨》作者黃益中
◎來自前線推薦 只讀標題，順手按讚和分享、轉貼，之後卻被真相打臉？ 網路筆戰、瘋狂洗版，事後才後悔自己被人帶風向？ 你在網路上的發言，是自己的想法，還是同溫層的共識？ 社群／群組是給你歸屬感的夥伴，還是控制你思想的怪物？ 講求效率和速度的網路時代，要求你即時回應，讓你來不及思考； 各種洗腦貼文、帶風向的錯誤訊息、來源不明的假新聞，已成為日常， 不只在個人的社交網絡激發迴響，甚至足以左右社會輿論、影響決定國家前途的大選。 我們該如何在聲量的大洪流時代，保有批判性思考的能力， 跳出牽制自己的心理陷阱、被有心人操縱的棋局？ 當「後真相」／「另類事實」時代 與個人追求團體／社群認可的需
求合而為一頭吞噬我們的巨獸， 個人因此更迷惑不安，社會因此更傾斜、方向更紊亂， 你需要養成一套思考的策略，找回思考的能力， 學會和不同於你的人一起思考……也許最終大家也能學會一起好好生活。 ＃不經思考的「討論」算討論嗎？ ＃思考太麻煩！ 後網路時代，每個人身上都有好幾個社群標籤，每天在網路上對分裂的政治、社會等重大議題發表意見——但那是真正的討論嗎？ 知名作家暨人文學院教授亞倫・傑考布斯，也是為《大西洋月刊》與《哈潑雜誌》等全國性刊物執筆的文化評論家，本身在各種社群中遭遇過大小衝突。多年經驗下來，傑考布斯發現：大多數爭辯淪為意氣、情緒的發洩，因為牽涉其中的人就是不思考。 我們不想思考，因為
思考太麻煩！ 它會逼迫我們脫離熟悉、讓人安心的習慣；它可能讓我們跟知心朋友的關係變得複雜； 而且思考很慢，當我們迷失在社群媒體、黨派爭執與確認偏誤的循環中，思考很慢就成了問題。 ＃大師來幫忙診斷「思考病」 ＃症狀多到族繁不及備載 ◆啟動反駁模式（Refutation Mode） 聽到了某件我們無法同意的事，立刻進入反駁模式。當人在反駁模式裡，是不會傾聽的，而沒有傾聽就沒有思考。 ◆愛用現成的標籤 甲甲、萌萌、覺青、「工讀生」、「黨工」……我們喜歡在缺乏相關知識或訊息的狀況下，去貶抑受人貶抑的事物，與人分享我們自知會得到團體／社會認同的態度，從中得到滿足。但展現出這種共識，只會有
效地封鎖對某個主題的更深入探究。 ◆用情緒取代思維 我們每天都會遭遇那些號稱是資訊、通常是廢話的混亂洪流。每個人對於一大堆事情都只知道一點點，越來越難掌握自己所說的話有多少正確性。在這樣的環境條件下，在我們不知道或知道得不夠的時候，我們傾向於用情緒來代替思維，以便分享我們自知會得到社會認同的態度，滿足人類對於追求共識的本能——並在這種本能受挫時感到憤怒。（T・S・艾略特） ◆「令人反感的文化他者」（Repugnant Cultural Other）與去人化 現在每個人似乎都有個RCO，而每個人的RCO都在社群媒體上的某處。我們也許能夠躲開不去傾聽我們的RCO，但他們很可能就在我們的
隔壁辦公室、在公車上就坐在你旁邊。我們甚至會將RCO去人化，例如「我是人，我反核」。 RCO的概念將非我陣營異化，將人化約為沒有臉孔的群體代稱，卻只是讓大家變得貧乏，去不了任何地方，讓我們更接近「人人彼此對抗的戰爭狀態」。（政治哲學家Thomas Hobbes） ◆內部小圈圈（Inner Ring）的約束 我們大多數人會在許多時期心生進入特定「小圈圈」的慾望，也產生被排除在外的恐懼（C・S・路易斯）。 道德直覺會製造凝聚力，也讓人盲目。人們會支持那些跟自己抱有同樣道德觀的政治團體，而且一接納了特定觀點，就會對別種道德觀視而不見。當我們成了內部小圈圈的一員，為了維持自身地位，會靠著想出一些
事後發明的合理化說詞，來肯定我們的團體身份，也藉此肯定那些「局外人」、「非我族類」之「惡」。 ＃真正想要思考的人必須培養一套策略 ＃方法演技＃雙重開機＃培養懷疑主義 ＃爭論時握著對方的手而不是掐著他的喉嚨 傑考布斯更進一步點出，人類陷入不思考的窘境，本能的欲望在其中也參了一角：從人類渴望屬於某個社群的欲望、對我們身邊其他群體產生厭惡，再到對擁有強烈暗示性語言的過度依賴——於是我們也變得越來越無法意識到自身的不足。 任何聲稱自己沒有被這些強大力量影響的人，幾乎都是在自欺欺人。對我們絕大多數的人來說，問題在於我們隨波逐流時，內心是否抱有最輕度的抗拒。 從英國哲學家彌爾（Joh
n Stuart Mill）、美國詩人T・S・艾略特（Thomas Stearns Eliot）、英國文學家C・S・路易斯（C. S. Lewis）自身的經歷、喬治・歐威爾的犀利見解、娥蘇拉・勒瑰恩（Ursula Le Guin）的短篇小說，到當代社會、經濟和心理學重要著作《快思慢想》、《象與騎象人》、《好人總是自以為是》、《誰說人是理性的！》 等的立論，傑考布斯藉助不同時代的思想家擁有的資源與經歷，總結得出：真正想要思考的人，不得不培養一套策略——哪怕只是為了認清自己在社會壓力下的最細微心理，例如認清並面對「圈內人」對我們的吸引力，以及我們對「圈外人」的厭惡。 傑考布斯深入挖掘認知過程
的基本細節，診斷出那些作用在我們身上、防止我們思考的力量（當代人「思考病」的各種病徵起源），並提供一系列實用的建議，例如以「方法演技」、「雙重開機」的策略與實踐，來避免RCO的分裂邏輯，期許大家學會從毒害我們的障礙中脫身，從而得以展開真正的討論。 媒體評論 「絕對傑出⋯⋯傑考布斯強調思想的關係性本質，這一點對於理解現今政治生活中為何有這麼多糟糕的思維，是很根本的⋯⋯當初他們在舊約《箴言》裡是這麼寫的：『恆常忍耐可以勸動君王；柔和的舌頭能折斷骨頭。』這年頭，憑柔和的舌頭你做不了多少事，但也許有朝一日又可以了。」——大衛・布魯克斯（David Brooks），《紐約時報》（New York
Times） 「明智而令人愉快⋯⋯在七個簡短章節裡，傑考布斯先生建議了一些方法，照做的讀者能藉此培養鼓勵寬容與清晰思惟表達的習慣⋯⋯他論證說，受過教育而且在其他方面功能完善的美國人，之所以落入叫罵與嚴重知性不誠實的習慣之中，不能把理由濃縮成哲學上的歧異，或者某種返祖現象式的精神官能症。這是懶惰的結果。傑考布斯先生堅持我們必須更努力嘗試。」——《華爾街日報》（Wall Street Journal） 「傑考布斯論證說，現在可能不是有史以來最粗魯不文的政治時期，但其中有某種獨特的可怕之處⋯⋯《如何思考》一部分是論文，一部分是哀嘆，一部分是更寬容地處理這個世界的操作指南。」——《大西洋
月刊》（The Atlantic） 「讓人耳目一新又充滿希望，就算在指出我們某些最糟糕的『不思考』習慣時亦然——舉例來說，我們有秒下判斷的傾向，或者我們自己創造出『令人反感的文化他者』，並且對他們深懷敵意⋯⋯不管你的立場為何，這本書寫的是你應該怎麼支持這些立場，還有當你面對有著根本差異的心靈時，應該怎麼看待他們、與他們互動的指南。」——《巴黎評論》編輯選書（The Paris Review 〔Staff Pick〕） 「慧黠，引人入勝，而且最終充滿希望，在一個黨派偏見太常勝過知識追求的社會裡，我們痛切需要傑考布斯的指南。」——《出版者週刊》（Publishers Weekly）
「我們傾向於把思考看成是完全個人性的經驗，在神經活動與個人意識的交叉點運作。但我們忽略了這一點：我們的思維方式是受到我們生活的社會環境形塑的。在這本寫得很美的薄薄小書裡，亞倫・傑考布斯提供了一種充滿勇氣、學養豐厚、又有深厚人道氣息的校正之道。」——詹姆斯・戴維森・杭特（James Davison Hunter），維吉尼雅大學教授，《文化戰爭：為美國下定義的一場奮鬥》（Culture Wars）與《改變世界》（To Change the World）作者 「就在感覺上我們全都失心瘋了的時刻，亞倫・傑考布斯的《如何思考》出現了，這本書裡注入了深思熟慮、寬宏大量，還有一位終生教師的幽默。跟
著我這樣做：登出社群媒體，找個舒適的地方閱讀，然後把你的心智再度拿回來。我們這個無腦時代的有腦之書。」——奧斯汀・克隆（Austin Kleon），暢銷書《點子都是偷來的：10個沒人告訴過你的創意撇步》（Steal Like an Artist）作者 「儘管此書是一本實用手冊，它也是一個獨特心靈的自畫像，作者的風格與技巧對於我們這個時代的認知亂流來說，是一股穩定力量。讀《如何思考》感覺就像是搭乘一艘小而紮實的船，亞倫・傑考布斯就是讓你穿過混亂水域的導航員——而如果你渴望到達他帶你去的地方，你也會很感激有機會就只是看他做事。」——Twitter前創意總監，羅賓・史隆（Robin Sloan
），《24小時神祕書店》（Mr. Penumbra’s 24-Hour Bookstore）作者 「讓人全神貫注、充滿希望⋯⋯傑考布斯對於過得美好又深思熟慮的人生所做的描述，有一股讓人信服的美感，這種光輝在他描述寬大、有想像力又關愛為懷的理想思想家時最為耀眼。不像笛卡兒跟康德頌揚中那種知性自給自足的美德，傑考布斯所讚揚的美德，很適合一個正因為永遠沒有單一說法、模型或理論能夠完全適用，所以很美麗的世界。」——《旗幟週刊》（The Weekly Standard） 「在幾件非常重要的事情上，我強烈不同意亞倫・傑考布斯，但這本不可或缺的書向我顯示要怎麼在我們爭論時握著他的手，而不是掐著他
的喉嚨。在令人困擾的愚蠢時刻，此書提供了一個工具箱，讓細微差異、自我知識與認知上的寬容得以恢復。」法蘭西斯・史普佛德，《金色山丘》（Golden Hill）與《非辯護書》（Unapologetic）作者 「絕妙⋯⋯對於亂套因果關係的魔法式思考，是一種活潑的解毒劑。」——《今日基督教》（Christianity Today） 「傑考布斯的書來得正好又鼓舞人心。來得正好，是因為我們現在正泅泳在博學權威、後真相、黨派偏見與無窮無盡新聞的汪洋之中，這似乎讓投入深思熟慮變得越來越難。鼓舞人心，是因為儘管世事如此，傑考布斯對於思考的可能性還是樂觀的。」——福音聯盟（The Gospel Coa
lition）
愛麗絲幻遊奇境與鏡中奇緣
為了解決路易莎工讀 的問題，作者LewisCarroll 這樣論述：
英國奇幻文學150週年紀念經典版 諷刺和幽默的經典文學之作 為全世界的兒童讀者打開奔放的幻想之窗 給全世界的成年讀者會心莞爾的諷刺幽默 附原版譚尼爾爵士之手繪插圖，重現維多利亞時代的閱讀體驗 知名學者王安琪教授繼《赫克歷險記》後，又一精心譯注 耗時多年全新翻譯 中央研究院歐美所特聘研究員單德興、國家電影中心執行長林文淇傾心推薦 愛麗絲陪著姊姊坐在河畔，閒來沒事，正覺無聊，偶而偷瞄一兩眼姊姊讀的那本書，但書裡既沒圖畫又沒對話，愛麗絲心想：「一本書既沒圖畫又沒對話，有什麼用呢？」於是一直考慮（努力的想，因為天氣炎熱害她又睏又笨），要不要起來去摘雛菊，編個雛菊花環找點
樂子。這時突然有一隻粉紅眼睛的白兔先生跑過身邊。本來這沒什麼非常大不了，聽到白兔先生自言自語「天哪！天哪！我遲到太久了！」 這段著名的場景，出自英國兒童文學經典，也是奇幻文學代表作的《愛麗絲幻遊奇境》。自1865年出版以來，愛麗絲及白兔先生帶領著全世界無數大人及孩童一起前往不可思議的國度。不但身體忽大忽小，還遇見會講話的柴郡貓、毛毛蟲、度度鳥等動物，參加瘋帽匠與三月兔的茶會，更見證紅心王后與國王的瘋狂審判，度過一場場精采的冒險。 1862年7月4日，路易斯‧卡若爾及好友德克沃斯（Robinson Duckworth）牧師，在「金色午後陽光燦爛」的日子，帶著牛津大學基督學院院長亨利‧
黎竇（Henry George Liddell）的三位女兒出遊划船。在船上應三姊妹要求講故事，故事講完後愛麗絲‧黎竇（Alice Liddell）請他寫下故事，回家路易斯‧卡若爾立即提筆把口述故事寫成文字。他以牛津大學數學講師的理工思維，加上高度的文學造詣及創意想像，寫出極其精緻優美的詩文，完成了一本暗含文學、語言學、數學、邏輯等多重領域的譬喻典故和思維模式的諷刺文學。六年後他又寫下《愛麗絲鏡中奇緣》一書，讓愛麗絲帶領讀者穿越鏡子，到訪白棋王后與白棋騎士所在的另一個國度。路易斯‧卡若爾還邀請當時知名的插畫家約翰‧譚尼爾爵士（Sir John Tenniel）靈活地以精緻版畫呈現書中奇妙古怪的角
色們。 《愛麗絲幻遊奇境》與《愛麗絲鏡中奇緣》二書被譽為英國兒童文學經典，也是奇幻文學代表作，更是全世界最膾炙人口的暢銷讀物。路易斯‧卡若爾以牛津大學數學講師的理工思維，擁有高度的文學造詣及創意想像，寫出極其精緻優美的詩文，玩弄英語語文遊戲於指掌，處處展現詼諧戲謔的笑果，令人嘆為觀止拍案叫絕。《愛麗絲》變成童書界的「奇葩」，打破當時流行的「文以載道」說教模式，「在體制內批判體制」，可謂革命之作，把閱讀童書的「樂趣」回歸給孩童，所以當其他的童書紛紛崛起又紛紛沒落，只有《愛麗絲》永遠保持龍頭寶座屹立不搖。 本書收錄《愛麗絲幻遊奇境》及《愛麗絲鏡中奇緣》，同時考量兒童與成人讀者的視野與立
場，以詳細注解說明文字表面與文字底下的雙重文本意義，詮釋其歷史淵源、典故出處、幽默諧擬、文字遊戲等，尤其是數學家作者的文學素養，還原該書應有的「深度與廣度」，驗證《愛麗絲》是雅俗共賞的作品。譯文也不再遷就兒童口語的平淡淺易，而隨路易斯‧卡若爾的典雅文筆有所調整，完整呈現全書豐富生動的譬喻和引經據典，展現作者的博學多聞。