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呂留良家訓譯註

為了解決輪字的問題，作者（清）呂留良 這樣論述：

全書主體部分共五卷十六篇，另有補編十三篇、附錄三篇。此次譯注，以清康熙四十二年（1703）呂葆中主持刊刻的明農草堂印本《晚村先生家訓真跡》為底本，以中華書局2015年版《呂留良全集》、浙江古籍出版社2011年版《呂留良詩文集》為參校本，並從《呂晚村先生文集》等中補入若干與家訓密切相關的篇目，以保存呂留良家訓教導的完整性。呂留良家訓以敬順、無私、勤儉、去邪為總綱，以讀書治學、為人處世為主體，處處體現了呂留良“敬愛嚴慈”的家教風格。 中國古人本以家族觀念為重，喜家族群居，一大家族人若想和睦相處，家訓則極為重要。呂留良生前曾讀過浦江鄭氏義門的《鄭氏規範》，極為仰慕贊歎，以為至善，於是立志編撰呂氏家

訓，並傳之於家，流之於後。然而因為種種原因，此書並未在其生前完成。呂葆中在其去世之後，選編了《晚村先生家訓真跡》一書，在康熙四十二年（1703）刊行。如今再根據呂葆中等人的意願，補入若干篇目，並加以譯注，故改名為《呂留良家訓譯注》。再讀呂氏家訓，覺其對今人的教育，特別是家庭教育多有啟發。   呂留良（1629-1683），字莊生，又名光輪，字用晦，號晚村，別號恥齋老人、南陽布衣；暮年為僧，名耐可，字不昧，號何求老人。浙江崇德（今屬桐鄉）人。明末清初著名詩人、理學家、時文評選家、出版家。著有《何求老人殘稿》《晚村先生文集》《呂晚村先生四書講義》《東莊醫案》《晚村先生家訓》等。

“中華家訓導讀譯注叢書”出版緣起 劉海濱 1 導 讀 1 卷一 1 梅花閣齋規 3 壬子除夕諭 12 戊午一日示諸子 21 遺 令 30 卷二 37 諭大火帖（二十四） 39 卷三 89 諭大火辟惡帖（七） 91 諭辟惡帖（六） 111 諭降婁帖（五） 128 卷四 137 與侄帖（五） 139 諭家人帖 146 與侄孫帖（二） 150 與甥朱望子帖（二） 153 卷五 159 得山陰祁氏澹生堂藏書三千餘本示大火 161 東坡洗兒詩牧齋作轉語和韻皆譏言也因作正解和之示兒輩 163 井田硯銘與大火 165 哭阿彗文 167 補編 177 與董方白書 179 答柯寓匏、曹彝士

書 188 與柯寓匏書 197 與吳玉章書 204 與吳玉章第一書 210 與吳玉章第二書 225 與陳大始書 236 《程墨觀略》論文 三則選一 238 書西樵兄遺命後 243 力行堂文約 245 客坐私告 251 甲寅鄉居偶書 264 癸亥初夏書風雨庵 267 附錄 269 《呂晚村先生家訓》跋 嚴鴻逵 271 丁未得錫山王氏所藏《呂晚村家訓真跡》付石印，因題三絕 鄧實 272 行 略 呂公忠 273  

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基督教會視覺識別創作研究- 以基督教台灣信義會真道堂教會為例

為了解決輪字的問題，作者鄒慶惟 這樣論述：

隨著基督教觸角多元的發展，近年來台灣基督教會逐漸出導入視覺識別系統希望藉此打破非信徒對於教會的刻板印象。以企業識別系統檢視基督教會，確實教會在理念識別和活動識別上已經發展完備，例如需多教會穩定發展牧養課程、各節期慶典等，但多數都缺乏視覺識別，若教會能導入視覺識別，將使教會內部能因導入識別提升會友認同、形象整體感，對外有清楚形象對非信徒在視覺上友善交流之目的。本創作針對聖經中的比喻加以探討，因在聖經文體結構中有許多對神的象徵類比、新約耶穌傳福音時使用的比喻，以及基督教教會年曆中的色彩意涵等文獻進行探討，近一步歸納整理為可參考之設計依據。在採用訪談以及問券進行設計展開。以基督教台中真道堂為導入標

的，進行視覺識別設計。對教會牧者以及會友而言增加一個系統性的整體形象，牧者也重新思想教會使命異象。但目前教會在人員的現況大多數沒有編列設計人員一職，使得在視覺識別設計完畢後的後續展開困難。不過在形象整體的提升而言，導入視覺識別設計，對於教會會友而言是一個有感的策略。關鍵詞:基督教會、視覺識別系統

杏林深耕四十年(四版)

為了解決輪字的問題，作者陳文龍 這樣論述：

　　行醫四十年，心裡永遠記得師長的教誨： 　　「婦產科醫師是介於神和人之間的一種職業，就像神父一樣。行醫時要敬神愛人，不但要醫治病患的疾病，拯救患者的生命，還要尊重患者的隱私，使患者身心靈都能得到平安。」 　　黃蓮苦，貧窮更苦。 　　貧農、漁民、礦工的子弟在大學學測和指考時， 　　填志願選科系時要特別用心，所選擇的科系攸關未來， 　　不但要對社會國家有用，而且還要能養家活口。 　　作者把求學、謀生、創業的經過以文字記錄下來。作為清寒醫學生、住院醫師，當面對基礎醫學研究或臨床工作、在教學醫院或開業做基層醫療、留在國外工作或回國而猶豫不決時，有個明鏡可作為參考與借鏡。因為你

不只是要照顧自己的小家庭，還要幫助一個貧窮的大家族。