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這兩本書分別來自朱雀 和寶瓶文化所出版 。
淡江大學 歷史學系碩士班 吳明勇所指導 陳仲暄的 戰後緬甸客家族群社會文化之研究-以興實塔地區陳祝發家族為例（1947-1994） （2019），提出迎娶時間表關鍵因素是什麼，來自於緬甸華人、緬甸客家族群、陳祝發家族、社會文化認同、家族史。
而第二篇論文佛光大學 宗教學研究所 陳旺城所指導 賴曉竹的 宜蘭四結福德廟之研究 （2016），提出因為有 四結福德廟、福德正神、土地公、宗教旅遊、宗教文化的重點而找出了 迎娶時間表的解答。
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愛的被告
為了解決迎娶時間表 的問題，作者ChuwongChayajinda 這樣論述：
★泰國國寶級小說家初翁‧查雅金妲（Chuwong Chayajinda）著作中，最經典暢銷的小說。 ★原著小說4次拍成泰國連續劇、電影，每隔10年經典重現，在泰國小說史上，記錄至今無書能破。 ★《愛的被告》2013年在大陸首播即造成轟動，甚至有網友自行創作山寨版「山下智久╳堀北真希」日劇版迷你MV。 ★在台灣網路泰劇版引起廣泛好評，被列為泰國虐戀言情小說和泰劇的入門首選。 泰式虐戀偶像劇小說始祖，深深揪住你的心…… 當復仇的火焰燃燒殆盡，灰姑娘和王子能否終成眷屬？ 在一座充滿熱情的島嶼上，一位癡情的陽光少年哈林，為愛自殺了…… 他的哥哥－－擁有私人
島嶼、散發著成熟魅力的年輕富豪哈理德，誓言對弟弟的自殺展開復仇。他將拋棄弟弟、讓弟弟心碎自殺的蛇蠍女子沙珊妮擄了來，準備一步步報復她。但計畫在此卻出現了一個大轉折－－哈理德竟綁錯了對象，錯把沙珊妮的表妹蘇拉雅綁架到小島上來。而蘇拉雅為了保護表姊，並未在第一時間表明身份。 哈理德開始展開報復大計，極力從肉體勞動和精神上虐待如囚徒般的蘇拉雅。他認為身為嬌嬌女的蘇拉雅，必定難以忍受這種折磨，沒想到一直在表姊身邊擔任女傭工作般的蘇拉雅，即使每天勞碌不堪、吃足了苦頭，卻很快地適應了被囚禁的生活。 看著這一切的哈理德迷惑了，更為美麗且自然不造作的蘇拉雅產生了動搖，漸漸為她著迷。他情不自禁多次出
手相助，避免她受到傷害，但內心卻因她「殺弟兇手」的身份而痛苦不堪，在愛與不愛之間掙扎著……而蘇拉雅也在與哈理德的爭吵、相處和幫助中，不可自拔地愛上了他，慢慢軟化了態度。 一個意外的場合，哈理德從新朋友拓瓦猜－－沙珊妮的未婚夫那兒，得知蘇拉雅的真實身份，內心懊悔不已，但也因蘇拉雅並非害死弟弟的兇手而開心，決定放她回家。而沙珊妮竟也在此時認識了哈理德，並且對他一見傾心，不顧已有婚約的身份，希望哈理德能迎娶她。哈理德猶豫著，是該故意接近沙珊妮完成復仇，抑或與真心相愛的蘇拉雅廝守，他陷入了兩難……
戰後緬甸客家族群社會文化之研究-以興實塔地區陳祝發家族為例（1947-1994）
為了解決迎娶時間表 的問題，作者陳仲暄 這樣論述：
本文以戰後的緬甸客家族群社會文化為研究領域，並且以廣東梅縣人陳祝發家族做為研究個案討。主要研究範圍在1947 年到1994 年間近半世紀的產業變遷、風土文化的改動，乃至華僑對於自身文化的認同變化，最後形成再移民或同化的現象。 戰後緬甸的華人社會錯綜複雜，由於自1948 年緬甸獨立開始便頒布《入籍法》，使得華僑紛紛入籍成為緬籍華人，然而隨著緬甸於1950 年代步入社會主義國家政策開始，華人的權利受到嚴重的挑戰，在政府收歸國有、反文教與政治性的排外之下，使得華人群體漸漸喪失在緬甸的事業與文化，陷入自身難保的困境當中。緬甸華人當中的客家族群人數較少，然而卻能夠在廝殺激烈的餉碼制度下脫穎而出，
而獲有暴利的釀酒行業幾乎由客家人所把持。因此，筆者以梅縣人陳祝發家族做為個案分析，以他們在緬甸所建立的事業場域、家庭環境，從一個小人物努力奮鬥打拼的過程，試圖還原出客家族群在緬甸的毅力與不凡志氣。 隨著排華運動的展開，華人的文化與產業直接地遭到衝擊，緬甸政府強制性地透過政治、經濟與社會等手段，加強對於華人族群的迫害與清理，使得華人群體陷入嚴重的困頓當中，因而形成了在移民的現象。最後，當華人面臨困境時所顯現出的抉擇，去留意識之下如何生存才是主要課題。因此，許多華人隱姓埋名低調度日，然而卻也因為身分認同的轉換，與地方勢力結合，形成了現今緬甸華僑社會的風貌。
毛二世
為了解決迎娶時間表 的問題，作者唐．德里羅 這樣論述：
我們因為有夢和信仰而毀滅! 繼《白噪音》之後，美國偉大作家唐．德里羅 諷喻現今人類瘋狂偶像崇拜之經典力作！ 當我們瘋狂崇拜之時，可曾真正化解心底的徬徨與不安？ 一位在文壇享有盛名多年，地位無可取代的小說大師，突然聲消跡匿，遁世隱居。他一躲便是數十年，沒有人知道他的行蹤，但眾人並沒有因此而忘記他，反而集體陷入追逐的狂熱情緒中——作家越是隱世不出，群眾便越瘋狂探尋他的足跡，甚至把他視為英雄，奉若神明。 這位作家本來可以不露面的，但有天他收到消息，得知一名瑞士詩人遭挾持至貝魯特，而對方的企圖竟是希望這位大名鼎鼎的小說家能前去「交換」，好讓他們的行動得到最大的曝光量！對於這荒謬可
笑的要求，大師竟然出人意料，決定前往貝魯特換回人質。面對充滿危險的未知，他的目的是什麼？難道是為自己或眾人再造一次更偉大的傳奇？ 萬人宗教集體結婚、球場上暴動的球迷、天安門廣場示威的民眾……現代世界是個集體陷入狂熱的時代，也是個集體陷入危險的時代。正如以《白噪音》寫下了人類的生存恐懼，作品始終緊貼著現代人生活脈動的唐．德里羅，此次以《毛二世》點出了人類瘋狂偶像崇拜、集體狂熱的危機。他以故事主角，一位越隱匿便越引起熱烈追隨的作家角色為隱喻，寫出追隨者的盲目，以及被追隨者的焦慮與不安。在唐．德里羅獨特的幽默對白與驚人的情節推動下，一幅幅屬於現今人類的荒誕景象活現眼前，讓人不禁驚覺：當我們隨著心
中那至高無上的夢想和信仰而轉動時，會不會突然有一天，夢和信仰會突然變成毫不留情把我們毀滅的巨獸？ 作者簡介 唐．德里羅 Don Delillo 美國四大名家之一，多次獲提名諾貝爾文學獎且呼聲極高。他也是「美國藝術與文學科學院」院士，迄今已出版十餘本長篇小說和三本劇作，另著有諸多短篇小說和隨筆。有評論因他對後現代生存境遇的描繪，而稱他是「另一種類型的巴爾扎克」。 唐．德里羅於1936年出生在紐約一個義大利移民家庭，童年時隨父母遷居賓州。大學時期學習神學、哲學和歷史，但他並不喜歡學校生活，倒是從現代派繪畫、爵士樂、歐洲電影和格林威治村的先鋒藝術獲得樂趣和教益。1958年大學畢業後，唐．德里
羅就職於一家廣告代理公司，並在業餘時間從事文學創作。 他的小說先後獲得「哥根哈姆獎」、「美國藝術與文學科學院文學獎」。1985年出版的《白噪音》，是他奠定文壇地位的重要作品。此書不但摘下該年度的「美國國家圖書獎」，入選「時代雜誌100大小說」，更被譽為美國後現代主義文學最具經典性的代表作。學者馬克．奧斯蒂恩稱譽此書為「美國死亡之書」。 1991年，唐．德里羅以諷喻現代人集體偶像崇拜為主題，出版了《毛二世》；1992年，他便以這部小說榮獲「國際筆會∕福克納獎」。而後在1997年，他出版一部八百多頁的巨著《地獄》，描繪了二十世紀整整後半個世紀的美國社會，對美國和世界文壇．生了巨大的震撼。這
部作品不同於其他議題嚴肅的小說，很意外地，成了國際第一暢銷書。 唐．德里羅的作品所造成的影響力是全面性的，不僅大學課堂講授他的《白噪音》，當今許多美國名家以他為師，流行歌手寫歌稱頌他，保羅．奧斯特更將《巨獸》及《沒落之鄉》獻給他以表崇敬之意，而英國文學大師馬丁．艾米斯則推崇他是「美國當代最偉大的作家」。他的著作已跨越了時間與地域的藩籬，在數十年來，始終緊貼著現代人的生活脈動且影響了無數讀者；而唐．德里羅這個名字，亦將會永遠屹立在世界文學史的不朽地位。 譯者簡介 梁永安 台灣大學哲學碩士，譯《現代主義》、《老年之書》等。
宜蘭四結福德廟之研究
為了解決迎娶時間表 的問題，作者賴曉竹 這樣論述：
在台灣的民間信仰中，土地公的信仰與地方的開墾與發展關係最密切，土地廟的分布也最為普遍，正所謂「田頭田尾土地公」、「庄頭庄尾土地公」，因此土地公有村落守護神之稱。而從一間廟宇的發展演變，便可瞭解當地社區的發展歷程、居民的生活型態、經濟、文化等的變遷。 本研究以宜蘭縣四結福德廟為主軸，藉由文獻探討及田野調查的方式，探究四結地區的土地拓墾開發及四結福德廟之創建與修建沿革。四結福德廟從清代光緒元年建廟至今，已有一百四十二年的歷史，歷經幾次的翻修重建，始有今天所見蓬勃發展之樣貌，其巨型銅雕土地公像及廟內供奉之金身福德正神像，創造獨樹一格之廟宇特色；另外，探究四結福德廟之管理組織及祭祀活動，得以一
窺其與地方發展之密切關係，與時俱進的廟務管理，能結合世代的思維潮流，做法屢屢創新獨特。 廟宇是民間重要的社會文化資產，也是人類社會文化發展與流動的重要證物，在臺灣民間信仰中的廟宇不僅是一處個人信仰與崇拜神明的地方，從供奉的神祇、建築的特色、祭典活動等，都蘊含著重要的文化特色及族群交流等訊息。筆者擬透過本論文的撰寫，能提供個人民間信仰與廟宇探索的開始，以便作為日後進一步對於其他地區相關信仰及廟宇研究參考的方向。