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合境平安

為了解決過年紅包2000的問題，作者楊富閔 這樣論述：

　　創作需要天分、努力與視野， 　　明確個性更是不能欠缺， 　　而我從小就是一個愛跟神明大小聲的孩子。   　　故事從天而降，想像隨機增生 　　歲次壬寅，楊富閔2022年最新概念創作   　　「六十天的長假要開始了，再過一年，麵攤緊鄰的廟宇將會打掉重建，我會離開山村晨起通勤讀書，但請記得我們相約就是在廟邊，一個通向舊世紀也通向新世紀的會面點。」   　　《合境平安》是楊富閔的創作宣言。全書思緒沿著曾文溪迤邐而行，作者以其風格化的敘事聲腔，帶領你我重返故事的現場，遇見「文學」發生的每一個關鍵時刻。   　　楊富閔談天說地。他在私佛仔神壇寫作業，

在聖誕樹王公下、平安橋上，送迎人事的起承轉合。滴血的白公雞、熱情的紅毛猩猩，替他捎來神秘的暗碼。他來到鄉道，送別文轎武轎的離場。有時若無其事亂入遶境隊伍，有時獨自一人走一段路。   　　從小在媽祖廟邊長大的楊富閔，再度靜定架起寫作的方桌，任由語言符號在播音間、小便所、許願池顛抖跳躍。踩高蹺蹲低跟你擊掌，打瞌睡的八家將偷偷笑了一下，而清晨來到家門彎身飲水的五營兵馬，多麼溫柔，多麼美麗。   　　《合境平安》是晴天霹靂的文學承諾。楊富閔寫著：「《合境平安》處理的是我熟悉且寶愛的題目，一面賡續、裂變民俗敘事的模式，同時深化虛與實的技術。創作者一定要有自己的創作論。」   名人推

薦   　　王德威、白先勇、言叔夏、邱貴芬、黃美娥、潘怡帆 學者、作家放鞭炮推薦！  

過年紅包2000進入發燒排行的影片

娛樂辯論直播節目中的申論探討： 以《今日新聞Now辯風向》為例

為了解決過年紅包2000的問題，作者關閎文 這樣論述：

本篇專業實務報告以研究生親自參與錄製的娛樂辯論直播節目：《今日新聞Now辯風向》為對象，探討在娛樂辯論直播節目中，如何分析命題、設計申論內容、運用申論技巧。本報告將以研究生於2020年9月9日至2021年3月31日節目直播期間，親自參與錄製的24集節目中，揀選出10集節目中的申論環節，針對內容與技巧作出彙整、分析、歸納、總結。因此網路直播節目：Now辯風向的形式，有著網友於直播前針對議題投票支持正反方的比例，以及申論環節過後投票支持正反方的比例的量化效益觀察，再加上自己於申論過後的主持人反應或是網友留言的質化效益觀察。反省自己從初入娛樂辯論直播節目中的生疏不適，邁向精進的過程及改變。透過本篇

專業實務報告，歸納整理並分析總結出，給予往後有機會參與娛樂辯論直播節目的節目辯手或觀眾，特別針對申論的建議或賞析。

合境平安【作者親簽版】：限量加贈「有寫有平安」方形春聯

為了解決過年紅包2000的問題，作者楊富閔 這樣論述：

　　創作需要天分、努力與視野， 　　明確個性更是不能欠缺， 　　而我從小就是一個愛跟神明大小聲的孩子。   　　故事從天而降，想像隨機增生 　　歲次壬寅，楊富閔2022年最新概念創作   　　限量加贈 　　1組4款 　　「有寫有平安」方形春聯   　　「六十天的長假要開始了，再過一年，麵攤緊鄰的廟宇將會打掉重建，我會離開山村晨起通勤讀書，但請記得我們相約就是在廟邊，一個通向舊世紀也通向新世紀的會面點。」   　　《合境平安》是楊富閔的創作宣言。全書思緒沿著曾文溪迤邐而行，作者以其風格化的敘事聲腔，帶領你我重返故事的現場，遇見「文學」發

生的每一個關鍵時刻。   　　楊富閔談天說地。他在私佛仔神壇寫作業，在聖誕樹王公下、平安橋上，送迎人事的起承轉合。滴血的白公雞、熱情的紅毛猩猩，替他捎來神秘的暗碼。他來到鄉道，送別文轎武轎的離場。有時若無其事亂入遶境隊伍，有時獨自一人走一段路。   　　從小在媽祖廟邊長大的楊富閔，再度靜定架起寫作的方桌，任由語言符號在播音間、小便所、許願池顛抖跳躍。踩高蹺蹲低跟你擊掌，打瞌睡的八家將偷偷笑了一下，而清晨來到家門彎身飲水的五營兵馬，多麼溫柔，多麼美麗。 　　 　　《合境平安》是晴天霹靂的文學承諾。楊富閔寫著：「《合境平安》處理的是我熟悉且寶愛的題目，一面賡續、裂變民俗敘事

的模式，同時深化虛與實的技術。創作者一定要有自己的創作論。」   名人推薦   　　王德威、白先勇、言叔夏、邱貴芬、黃美娥、潘怡帆 學者、作家放鞭炮推薦！

八音習藝與自我認同：一個台灣南部客家傳統八音女性樂手的自我實踐報告

為了解決過年紅包2000的問題，作者李蘇櫻菊 這樣論述：

客家八音主要是由嗩吶「客語稱tag5 e31」來領奏，是臺灣客家人傳統民俗樂器合奏的代名詞，保留了客家音樂風貌及文化思維。研究者作為一個閩南籍的客家媳婦，投入南部客家傳統八音學習擔任樂手，習藝至今接近二十年，拜師與精進技藝過程，感受到南部客家八音團的現實處境。本文忠實紀錄筆者從拜師開始到現在的習藝經過，以及摸索樂器與身體節奏契合的技巧，本文大量採用筆者實際習藝的現場紀錄，並透過田調訪談將背景脈絡予以說明。筆者作為樂手以參與觀察習藝過程中閩、客兩個團體，一為「杉林溫福仁客家八音團」，以及為了增進嗩吶吹奏技巧而參與的「旗山天后宮轎前吹聖樂團」，藉由兩團團員的學習過程、參與動機與曲目演繹之異同，包

括兩團在相同的曲牌、曲名中卻呈現出不同的表現方式，以民族誌書寫紀錄過程中再輔以文獻資料作註腳說明。發現閩南「旗山轎前吹聖樂團」的打擊樂器技巧、鼓譜、打擊口傳心法、各種打擊樂器的打擊板位默契，可運用於「杉林客家八音團」之「炒鑼」。筆者認為，兩團吹奏技巧互補創新後，能保有客家八音的韻味骨架呈現開場的熱鬧氣氛，進而活化八音侷限於刻板制式化的傳統表演框架。筆者以熱愛八音與文化傳承之期許，雖是一個閩南籍的客家農村媳婦，習藝不僅是筆者實踐作為「客家媳婦」努力成為客家人的身份轉變，也可以看到筆者努力學習的強度是伴隨著身份認同而越來越增強。結論期待南部客家八音的傳承得以找到出路，並呼籲年輕族群注入跨時代、跨族

群之傳承，避免珍貴的文化邁向斷層危機。