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這兩本書分別來自聯經出版公司 和華品文化所出版 。
中原大學 室內設計研究所 魏主榮所指導 羅佳兒的 馬來西亞華人傳統咖啡店的空間構成與文化研究——以砂拉越詩巫咖啡店為例 （2018），提出鐵坊家具好先生關鍵因素是什麼，來自於馬來西亞華人、傳統咖啡店、飲食文化、飲食空間構成、多元民族融合。
而第二篇論文佛光大學 藝術學研究所 林谷芳所指導 鄭宇彤的 作曲家與演奏家在笛曲創作中角色之研究―以《瑯琊神韻》、《胡旋舞》作比較 （2015），提出因為有 竹笛、竹笛發展、笛家、笛作品、俞遜發、鍾耀光、瑯琊神韻、胡旋舞的重點而找出了 鐵坊家具好先生的解答。
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華茶領航：45位普洱達人的投資心法
為了解決鐵坊家具好先生 的問題，作者吳德亮 這樣論述：
疫情蔓延中的茶業復興！ 普洱茶甘醇溫潤、越陳越香的獨到韻味，歷經數十年的發酵沉澱， 承襲了中華茶業悠遠發展的文化品味。 「中華茶業協會」秉持這種精神，致力推廣茶文化產業的永續經營及發展， 特別邀請兩岸知名茶文化作家吳德亮 以另一種角度書寫、記錄對當今茶業 有深遠影響的重要茶人、藏家及茶葉貿易從事者， 具體呈現現代的「華茶文化」。 他們的互動及對茶知識的看法，也可以使我們更親近茶文化生活。 在全球疫情還看不見盡頭的去年深秋，面對兩岸物流或茶葉通路等嚴重受創，「中華茶業協會」首任會長陳啓村大師特別登高一呼，取得眾多理監事與顧問群的共識，決定推出《華茶領航》一書，作為疫情蔓延中的「茶
業復興」，並提供有意進場的普洱新人作為範本。 十多年來普洱茶無論新舊都在兩岸三地造成搶購，價格也瘋狂飆漲，改制前後的「大益」茶還成了等同股票的金融商品，2020年甚至不畏疫情而連番逆勢上揚。不過任何投資都具有風險性，一旦品茶的樂趣融入囤茶的利益，就難免要患得患失。而選茶的評判標準也充滿了諸多的變數，不同的茶樹、茶區、季節、氣候、海拔、炒青、曬青、倉儲等因素，都會造成茶葉品質的極度差異，值得典藏投資的茶品仍須經過審慎的選擇判斷。 兩岸知名作家吳德亮從1990年代末期開始，不斷深入雲南普洱、西雙版納、臨滄等地，二十年來在兩岸也陸續出版了多本普洱茶相關大書，但以「人物」為主題寫作，為
45位普洱達人的投資心法與特色畫龍點睛，卻是首次。本書的推出，除了分享兩岸眾多普洱達人的投資心法，更希望在普洱茶風起雲湧的起落之間，作為眾多愛茶朋友品茶識茶與投資收藏的參考。
馬來西亞華人傳統咖啡店的空間構成與文化研究——以砂拉越詩巫咖啡店為例
為了解決鐵坊家具好先生 的問題，作者羅佳兒 這樣論述：
19世紀鴉片戰爭後，大規模的華人南遷至當時仍是英國殖民地的馬來西亞， 為當地帶來大量勞動力，也使得華人成為當地第二大族裔。華人的大量湧入增添 了當地豐富多元的飲食文化。時至今日，華人所開設的餐館已經遍及馬來西亞的 各大城市與小鄉鎮。在華人傳統飲食傳承的過程中，形成一種特殊的空間場域——傳統華人咖啡 店（Kopitiam）,『Kopitiam』這一詞是融合了馬來語中的『咖啡』（kopi）和福 建話中的『店』（tiàm）而成的混合詞。在馬來西亞，咖啡店不只是當地人心目 中的早餐、午餐、下午茶、晚餐甚至宵夜的用餐場所，亦是家庭聚餐、朋友聚餐、 聊天、約會、談論公事的場所。此外，在馬來西亞華人傳統社
交文化中有一中名 為“喝茶”的社交活動，“喝茶”即一群人相約聚會聊天，而喝茶的地點多在傳 統華人咖啡店中。傳統華人咖啡店在馬來西亞華人的生活場域中扮演了不可或缺 的重要角色。加上不同族裔攤主的進駐，使得這一空間場域產生多元民族融合。但是近十幾年來，多家國際連鎖咖啡店（如星巴克）、國際連鎖飲料店（日 出茶太、黑丸）和本土連鎖咖啡廳（Paparich、Old Towm）在馬來西亞迅速崛起， 吸引年輕一代華人在選擇聚會地點或吃飯地點時多轉往上述空間聚集。年輕人的 流失使得傳統華人咖啡店的客群出現斷層，這樣的情況對傳統華人咖啡店的生意 產生了一定的衝擊。有鑑於此，本研究將以砂拉越州詩巫市的傳統華人咖啡
店為研究對象，探討 傳統華人咖啡店的空間構成與空間文化因應未來的競爭力。同時透過對傳統華人 咖啡店空間分析的結果，提供傳統華人咖啡店未來經營者空間改善策略，並契合 現代年輕人的空間美學和創新發展咖啡店在生活文化上的亮點。
台灣百大品牌的故事14：台灣在地商家 品牌的推手
為了解決鐵坊家具好先生 的問題，作者華品文化 這樣論述：
【台灣百大品牌的故事14】 本書精選各行各業的獨特人物故事做介紹 交織著無數創業家獨一無二創業夢 從創業的機緣及品牌的故事，不僅僅讓你我感動 同時見證了台灣到海外，各處堅毅動人的築夢力量 特別收錄：品牌核心價值、經營者理念
作曲家與演奏家在笛曲創作中角色之研究―以《瑯琊神韻》、《胡旋舞》作比較
為了解決鐵坊家具好先生 的問題，作者鄭宇彤 這樣論述：
笛子是個古老的樂器，從產生到後來笛樂的發展，經過一段長時間的沉澱與蛻變，其中不斷地融合了文學、美學與人文，在戲曲經歷興盛繁華後而沒落的同時，不知不覺中滋潤著，而成為其中的養分，逐漸茁壯，使笛樂更具多樣性。 近代笛樂因受到專業作曲家的關注，因此有大量不同以往風格的笛創作品問世，增加了許多笛樂色彩，他們受到西方美學的影響，創作作品不僅在竹笛種類選擇上多變，技巧與音色上也有不同以往的創新，使得笛樂發揮的空間更加突破；而由笛家或是民族器樂作曲家所創作出來的笛創作品，其精神不僅延續中國音樂的主軸核心，並對笛的專業技巧運用內行，曲風也有更濃郁的人文特色。 俞遜發先生為當代極為著名的笛樂演奏
家，精通南北笛曲，也在演奏技巧的發明上貢獻良多，其為人謙和，雖未接受正統作曲訓練，卻創作了大量笛創作曲，靈感取材自對周遭生活的感觸以及對大自然的細膩觀察，善於從作品中傳達深厚的人文關懷與意境，作品富有詩意；鍾耀光先生則是活躍於當代樂壇的作曲家，具有學院派的作曲背景，作品多元且數量大，善於運用不同的音樂素材於作品之中。 本論文是為研究其創作的笛曲有何不同，以俞氏的《瑯琊神韻》和鍾氏的《胡旋舞》來做比較。本文研究了笛獨奏曲的發展經過，並對俞遜發《瑯琊神韻》、及鍾耀光《胡旋舞》做深入的曲式分析與比較，探討由笛演奏家及專業作曲家在創作的作品上音樂語法及意境的不同，希望透過這兩首佳作來窺見作曲家在
樂曲中所扮演的角色為何，並探討笛樂未來走向的價值與局限。 由於當代笛樂變化，為了更深入了解並利益自己，因此嘗試著把笛曲的發展及淵源、脈絡與傳承，作更多的關注與整理，並就現在目前笛樂的發展及應用做深入的討論，希望經由此研究，更加了解笛樂，試圖在笛樂保存及推廣略盡一份棉薄之力。