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吃飽沒?放屁了嗎?

為了解決陽性簡體字的問題，作者葉慧昌 這樣論述：

　　國人見面第一句話往往是「吃飽了沒？」　　醫生查房第一句話則問「放屁了嗎？」　　可見吃得下、消化順暢，有進有出才是真健康。　　照書中所述保養，少病痛、有元氣！ 　　國人見面第一句話往往是「吃飽了沒？」可見「吃」是一件民生大事。有人辛苦工作就是為了能吃得好，吃得隨心所欲；甚至「千里之行只為吃」，把追求、享受美食作為生活目標之一。 　　對大多數人而言，不但要吃飽、吃好，還要吃得健康。也就是說，要吃得下、消化好、能吸收、少病痛，還要拉得出、代謝順暢。所以醫生探望住院開刀的病人，第一句話總是問：「放屁了嗎？」因為有進有出才是真健康。 　　消化系從口腔開始，經食道、肝膽、胃腸，直達肛門，只要任何一

個環節出問題，都會影響健康，包括潰瘍、疼痛等等。書中細談症狀、病因、中西醫診治原則與自我保養之道，可以說是消化系百科；配合名漫畫家林萌的插圖，輕輕鬆鬆即能保肝固胃，健康滿分。 作者簡介 葉慧昌 醫師 　　中國醫藥大學醫學博士 　　經歷：　　中國醫藥大學附設醫院中醫部主治醫師　　彰化基督教醫院內科醫師　　教育部部頒大學副教授　　行政院衛生署醫療研究計畫主持人　　考試院中醫檢定考試命題、閱卷委員　　中華民國中西整合醫學專科醫師 　　現任：　　台中市葉慧昌中醫診所院長　　中國醫藥大學中醫系兼任副教授　　中國醫藥大學附設醫院中醫內科兼任主治醫師

陽性簡體字進入發燒排行的影片

葉榮鐘及其《少奇吟草》研究

為了解決陽性簡體字的問題，作者蔡尚志 這樣論述：

摘　　要葉榮鐘提出對台灣文學的定義與看法時說道：台灣若有真的自然詩人，他應該先去詠嘆阿里山、日月潭的莊嚴美麗。若有真的事詩人，他應該先去描寫領台前後的慘狀。若真有敘情詩人，他應會把採茶的姑娘、彈琴的妓女的生活寫成纏綿悱惻的作品，教讀者陪她們洒一掬同情之熱淚。　　這是葉榮鐘個人的文學觀，同時也是對台灣文學的基本定義，而《少奇吟草》乃為葉榮鐘幾近終生筆耕古典詩創作之心血結晶，約計有超過六百多首以上動人心弦的作品。本論文由原始手稿的彚整，乃至於作品的深度解讀，開始著手進行葉榮鐘及其《少奇吟草》的研究價值，並展開下列各章節的探討：第一章，＜緒論＞：於第一節即開宗明義地論述：台灣文學一方面不僅是在反

映並強調台灣本土意涵，另一方面則是在在地彰顯了台灣人主體尊嚴之存在的。故此，更嚴謹地定義就是：若沒有台灣人的主體文化尊嚴就沒有實質的台灣文學；若沒有台灣文學之存在，就等於喪失了群體台灣人在這台灣這塊土地上的生活真諦。所以，台灣、台灣人與台灣文學，基本上根本就是緊密地三位一體之關係。然後從「台灣文學的風貌主要是在顯現台灣人民的文化意識和心靈圖構」的文學史觀去著手研究，並說明為何會選擇葉榮鐘為研究對象之緣由。第二節的問題意識乃為本論文書寫的藍圖。從葉榮鐘對台灣的歷史建構扮演什麼樣的角色與立場、對台灣文化、政治上的構建有何批判精神與論述……乃至於到《少奇吟草》對「葉榮鐘研究」提供哪些價值等七大項問題

意識來論述，希望在研究的過程中能找尋出更深入而具體的論證，另一方面也希望探索出更多層次的發現。　　第二章，＜葉榮鐘研究的回顧與本文研究進路＞：本章節分為兩大部份來討論，一是對葉榮鐘研究成果之回顧與檢討，本論文試圖透過文獻回顧，細讀前人的研究篇章與精湛論點，並以歷時性來呈顯出葉榮鐘於台灣文史上的被接受樣式、學術討論上、研究光譜上之各種面向。此章節的重要性，乃是為本論文寫作的基礎平台、靈感刺激之來源，而研究前輩們的精妙慧見，更是在探索葉榮鐘古典詩作時的重要明燈。另一部份則是在客觀地說明本論文撰寫前的準備範疇，研究論述的方法和考量，研討架構可能會產生的局限或不足之處。第三章，＜《少奇吟草》流通版本與

手寫詩稿探究＞：為了有效掌握研究文本的精確解讀，所以將葉榮鐘的手寫原始詩稿和發行版本的《少奇吟草》，做了全盤性的參照比對。而手寫詩稿的修改內容亦附錄在本論文之後（附錄一），以茲參照。第四章，＜生平、第三文學論、「詩」的創作觀＞：吾人能了解並能接受「性格決定命運」的觀念，而家境背景往往是一個人形塑思想、養成人格，趨近成熟、完成的最重要的環境之一。因此，第一節「生命歷程」，就先將葉榮鐘一生劃分為：學識養成、社會活動、戰後轉折、奮發筆耕等四個重要的時期，並用編年記事的方式，逐一瞰視他的生涯梗概，得以擁有通盤性地基礎掌握。第二節「家境背景與留學動機」，一是在找出葉榮鐘早期詩作中常流露出「飄泊」、「無家

」的感嘆之緣由，並概述葉榮鐘童年家境與親友的互動，接著再說明他立下要「實業而政治」的留學動機。第三節「葉榮鐘的第三文學論」，主要是在討論葉榮鐘的文學觀、對台灣文學的定義、解析第三文學論的理論特色，以明白葉榮鐘的文學觀念是：發揚台灣人的主體意識，雙腳立基於台灣這塊土地，雙手擁抱著台灣全民的現實關懷，並放眼世界未來發展的台灣文學之廣大格局。第四節「葉榮鐘對詩的創作觀」，則鎖定在研討葉榮鐘新詩與舊詩的創作觀，無論是台灣古典詩還是新文學的文體創作，對葉榮鐘個人而言，皆是獨抒性靈而不拘體式，理性批判而不落形式的一種書寫思維與創作手法，而「以舊詩為體，以新思發聲」就是葉榮鐘《少奇吟草》最精要的創作真諦。　

　第五章，＜《少奇吟草》對殖民霸權的批判與台灣知識份子的自覺＞：台灣的歷史本身就是一部不斷被殖民壓迫的血淚史，透過閱讀《葉榮鐘全集》，可以清楚發現葉榮鐘的生命經驗正與台灣歷史形成了一種緊密的互文性，其中尤以古典詩作品集《少奇吟草》，更是窺探葉榮鐘個人與時代對話的重要文本。本章節分為「對殖民霸權的批判」、「殖民地知識份子的省思」、「台灣未來前途的思考」三個部份來論述之，以體會身為台灣有良知的知識份子葉榮鐘，不但無懼殖民霸權的壓迫，反而置個人死生於度外，百折不撓地為台灣人民理想的未來戰鬥，更加強固了台灣意識，亦彰顯出葉榮鐘個人的一種大義豪俠、傲骨不凡的台灣本色。第六章，＜愛情觀與情愛書寫的特色＞：

葉榮鐘長期以來運用古典詩「樸實質真」、「溫柔婉約」的技巧書寫情感，展現出他鐵漢柔情的一面，也流露出他體貼動人的風貌。本章節在於研討他對每位曾經愛戀的對象懷有珍惜情感，真摰動人的體貼與柔情。由此進一步便可探知出：葉榮鐘的「情詩書寫」突破了古典詩中「父權式的陽性書寫」，為傳統古典詩裡頭的「兩性意識」更往前躍升一大進步。「不有真情不作詩」、「詩如鴛侶對談心」是他的最重要的愛情觀也是文學觀，因此他將「情」與「詩」劃上了等號並緊密地聯繫在一起：沒有（真）情就不是（真）詩，這就是他創作的核心思想，是他行為處世的原則，更是他不畏強權、勇於批判、推動改革的原動力。　　第七章，乃為本論文之成果彚總與研究結論。葉

榮鐘內心的理想台灣文學殿堂裡，創作立場是紮根台灣本土而超越派別侷限，書寫關懷是聚焦於台灣全體人民，詩文作品的內容是獨抒性靈而真情流露，寫作題材的形式是不限文體且不拘格套的。葉榮鐘其人、其文、其詩在台灣文學史上彰顯出具體的重要性，他熱愛台灣的真情、擁護台灣的意識，得以永留青史，是值得受人緬懷。

海洋心情：為珍重生命而寫的AIDS文學備忘錄

為了解決陽性簡體字的問題，作者汪其楣 這樣論述：

只要您捧起這本書閱讀就能為全世界創造一份愛與關懷。溫柔面對並瞭解愛滋，是自然與文明給人類社會的共同考驗。 　　一手做戲、一手為文，並投身公益的汪其楣，二十年前便開始書寫台灣愛滋的故事。她用文字陪伴身處邊緣的感染者和他們的親人，寫下每一種感情關係中的對話，為彼等心中的千言萬語留下見證，讓讀者體會真實深刻的心境，並映照出自己對於生命的感懷與思索。 　　如今，相關的社會事件仍然暴露了人們的無知與歧視，《海洋心情》新編出版，精選原書中悄聲述說的心事，也加收了這些日子以來，作者親臨各地愛滋工作的經驗與觀照，她期盼分享的心情與深切寄望的未來。 　　海洋神秘寥遠，海洋也溫柔寬容，蘊蓄著無限生命的能量，也期待

每個人的胸懷，能在這本書的能量裡，滋長智慧與愛。 　　「每去關愛之家，都會遇到不同國籍、不同膚色、不同宗教信仰、使用不同語言的朋友。眼中看著孩子，手中做著事，好像他們本來就該在這裡出現，而我隨時準備記敘；為心底的悸動，為情緒上的撞擊，為精神上受到的開啟。」——汪其楣 作者簡介 汪其楣 　　資深戲劇家，長年推動傳統及當代戲劇、藝術文化活動，與特殊藝術工作。 　　她編導的舞台劇有《人間孤兒》、《大地之子》、《海山傳說□環》、《天堂旅館》、《記得香港》、《複製新娘》、《一年三季》、《招君內傳》、《浪漫傳奇拜月亭》、《月半女子月半》，聾人手語劇《飛舞的手指》、《雕龍記》、《悠悠鹿鳴》等，並親自演出《舞

者阿月．台灣舞蹈家蔡瑞月的生命傳奇》、《歌未央－千首詞人慎芝的故事》，及《謝雪紅》這幾個台灣女性角色。 　　著有散文集《海洋心情－ＡＩＤＳ文學備忘錄》，編著《歸零與無限－台灣特殊藝術金講義》、編繹校注慎芝及關華石手稿《歌壇春秋》，主編《戲劇交流道－劇本系列》、《現代戲劇集》和《國民文選－戲劇卷》。 　　曾獲1988年國家文藝獎戲劇導演獎、1993年吳三連戲劇文學獎、2004年賴和文學獎。 推薦序生命的信望愛 －馮光遠在關閉的地方重新開啟 －陳芳明我的俠客朋友 －席慕蓉溫柔的痛楚 －林懷民邊緣肉體的韌性與美麗 －紀大偉 PART I愛滋世紀的健康之路我就是這樣開始的守護生命的高貴海洋心情征服恐

懼不戴手套的人「盼」與「愛」如果有一個溫柔的環境一個台灣人在鄭州 PART II悄聲訴說的心事隱形墨水寫的信　　用再生紙的回音因為你對我們太好奇互相守望的眼睛醫院迴廊裡的聲音　　火葬場外的天空蒙住希望蒙住臉　　漂流的線索孤獨十五歲華年病床邊的字條　　菩提樹下的交談寫給風島上的燭光　　在香蕉樹下做個夢 PART III 回到現實這是一個什麼樣的世界啊誰來為愛滋說話 附錄Love & Harmony 環抱關愛 九五行動愛滋工作相關單位 我就是這樣開始的　（代序） 　　一九八六年，有一個美術系的大學生，在成功嶺檢測出HIV陽性反應，而被退訓，然後還被學校要求休學，怎麼有這種事？我去看他，他在排小劇

場的戲，他就是田啟元，藝文界最早曝光的愛滋感染者。於是很多師友都受到牽動，想為之做些什麼。 　　他的畫家導師支持他完成只剩一年的學業，我很安慰。那位導師名叫羅芳，是我從小就認識的對門鄰居家的三姐，還好有她，作為大學追求真理的代表，站出來反對「隔絕」與「排斥」，反對知識殿堂帶頭「反智」！ 　　後來田啟元發病，他的高中學姐房東到醫院照顧他，也順便照顧住在愛滋病房的其他青年人。那是二十幾年前，病人被家庭和醫護人員丟著不管的情形還相當「正常」。那位房東就是楊捷，把病人一個個裹著棉被，帶回家吃年夜飯的勇氣姐姐。她跟我說，「你也一起來好不好？」我掙扎了一下，想到生病的人反被家人棄置不顧，就向父母請假，在年

終團聚中提前離席，到她的公寓，和一桌子愛滋感染者用公筷公匙一起慢慢吃飯談天。 　　和我一樣神情不太自然的另一位陪客，是剛發願的天主教修士漢明。才剛走進聖潔的修道之路的小修士，坐在一群「失落的肉體」和「徬徨的靈魂」中，那個時期感染發病者以同性戀者居多，聚在一起，言笑四射。看到修士青澀而力圖鎮定的臉龐，讓我知道上蒼已經伸出手開始教育我們。其實就是經由眾生，我們的鄰人，得病者與照顧者，一一來到我們身邊，啟發我們的心靈意想和心智圖像。 　　王紫山那晚發燒，他是精神病院的護士，與楊捷在當腦性麻痺者的志工時相識，自己得了愛滋病，也只得坦然接受楊捷的照顧。他虛弱得必須提前回院，拖著腳步經過我面前時，輕輕伸出

手與我道別。瞬間我發現了自己的緊張，我也立刻認知了這份恐懼的不必要，和不重要。這個不會把病毒傳染給我的朋友，已垂垂將逝，我不能拒絕他的手，我不能辜負他對我成熟人格的信任。 　　紫山出院後來中途之家幫忙，他細柔的醫護能力，搭配啟元的聰明和衝勁，楊捷的開闊和寬厚，讓事情井然有序。紫山和啟元已去世多年了，每當人們問我是怎麼開始的，我會想起他那滾燙、柔軟的手指，與我相握時的觸感，這可說是我「征服恐懼」或是「放下自己」的第一步。 　　在當時隱密社會中的工作相當困難、相當地下，就非常令我感動；而這一些在日常行動中見到的義工、親友、感染者、發病者，每個人的面貌都如此清晰，他們擁有一種台灣青年自在的生命力，而

必須保密、必須隱忍又低調的工作與生活方式，折射出整個台灣社會埋藏著的各種問題。 　　從中途之家到關愛之家，到綠茵坊花店，也顛沛流離了十幾年，也曾經被管區警員曝光而遭房東驅趕，楊捷用她的破卡車載著不能走動的病人，到處找房子，還得找房租。我看著她的疲困與勞累，聽著她講病人的事情，每一個故事都有深重的無奈和傷痛，每一個人都很卑微，但每一個人她都尊重。 　　我能做什麼？只能動筆寫，記下我的見證，用文字陪伴躲在陰影裡的病人和他們的親人，我寫了一篇篇溝通信念的文章，寫台灣的愛滋病人，也寫病人所處的家庭、社會、學校等大環境，在報章雜誌上慢慢發表，然後集結為《海洋心情──AIDS文學備忘錄》一書，在一九九二到

一九九五年間，由東潤、燕京(簡體字版)以及遠流先後出版。到底是人間善意，弱勢者相濡以沫的情懷，讓我能拋下對無知社會的憤怒與羞愧，只輕輕的提醒，小聲的呼喚。寫這本書不只是為了所謂少數的病人，為的是與愛滋共處的大社會，我更希望這個曾經教育我、營養我、堅強我的社會裡的所有的人，能持續擁有知識、擁有感覺，因此能活得再健康一點、過得再文明一點。 　　而綠茵坊花店讓病人能自立自助的行動，引起正面的迴響，有很多人來幫忙。藝文界與醫界的朋友每個月捐助房租，試著減輕楊捷的重擔，也延續好幾年。到了後期，「三犬基金」等各界人士開始加入，成為楊捷的長期好友和贊助人。 　　當然這十幾年間醫學界的方法和態度已較為進化。何

大一博士的雞尾酒療法在一九九六年問世。早期突然發病，或發病後引起伺機性感染的各種致命症狀的情況減輕。感染者的壽命延長，從早期的僅有七年，到現在的統計，至少可以再活三十七年。但感染率仍然上升不下，異性戀感染者人數早已超過同性戀社群，而用毒者因共用針頭、共用溶液的感染方式，使全國的愛滋防治，與愛滋病人的身心關懷又進入另一階段。 　　歐美、非洲、亞洲、中國、台灣，各有不同的處境和問題。台灣因用毒者母親垂直感染，而生下的疑似愛滋寶寶(就是初生時雖因母體感染，其後定期追蹤檢測與投藥，直到兩歲左右，也因本身造血功能等因素而轉為陰性反應)。新來的小生命成為楊捷，和我們所有其他的關懷者，心底新的隱憂，也知道必

須承接這迎面而來的新工作。 　　二００五年，楊捷在搬了兩次家的花店後面，開闢一間可以放小床的臥室，「三犬」的明驥、元達和其桐看到盼盼、關關、愛愛，和保母睡覺的地方已很狹窄，卻還必須為早產的台台和灣灣加裝呼吸器等設備，當場他們答應幫楊捷找寬敞一點的住處，大家心裡都明白，從醫院、從監獄、從派出所門口、從公園的板凳上轉送過來的嬰兒將一個個增多，真的需要一間獨幢的大房屋。房子很快找到了，大人小孩歡喜地跟著楊捷搬進我們永久的家，只是沒想到「房東」「三犬基金」出錢出力之外，還被社區抵制，一向低調的他們頻被媒體報導，還成了法院被告，官司纏訟年餘，還好二審勝訴，還給弱勢團體一個公道。立法院也修訂「人類免疫缺乏

病毒傳染者人權保障條例」，至少在理論上強化了「就學、就醫、就養、居住」的權益。 　　時光飛馳，當年的年輕修士已成為幹練成熟的李漢明神父，他來為老友楊捷主持正式的「台灣關愛之家協會」。大陸農村愛滋孤兒的助學安養，也悄悄進行了七、八年，加上台灣南北好幾個地方的關愛之家，全都是依靠無數善心人的捐款來維持。雖說人們行善並不要求回報，然而善念善行其實仍是有期待的；期待有所幫助，期待有所改變，就是一種 you can make a difference 的鄭重呼喚，使人如此解放心牆，付出自己。 　　所以，我需要比以前更常出去募款，也比以前參與更多關愛之家的工作。就是為了這麼多年來的善款與善情不能辜負。人心

的能量聚集在一起是多麼難得，多麼珍貴，再艱難的工作都要繼續下去，否則不就成了徒然浪費。而且健康的人生態度、分享的共存信念，我更不忍心讓這樣的理想在台灣社會中轉為虛空。 　　遠在非洲的修女陳麗卿是一個遙遠的鼓舞力量，她在艱困環境中，懷著感恩和樂觀的信念，渡過每一天的難關，她說： 　　「我全力在預防AIDS的教育上出力。　　我們已經失去了一代，　　抱著希望，和年輕的一代、　　幼小的一代，一起走。」 　　原來AIDS是一種信心的考驗，考驗我們是否還相信教育的力量，還相信訊息的傳遞，還相信觀念的匯通，就能改變行為、產生行動，就能挽救人們走向傷害與毀滅？ 　　同時，也考驗我們的勇氣，敢不敢思考真相？能不

能承認無知與錯失？肯不肯挺身而出，為下一代、為別人家的孩子、為不認識的人，付出關心與幫助？ 　　而每去關愛之家，都會遇到不同國籍、不同膚色、不同宗教、信仰、使用不同語言的朋友。眼中看著孩子，手中做著事，好像他們本來就該在這裡出現，而我隨時準備記敘；為心底的悸動，為情緒上的撞擊，為精神上受到的開啟。 　　但願這一本在讀者手上被安靜翻閱的書，能增加人與人之間互相了解、互相包容、互相敞開心胸的機會，可以嗎？ 汪其楣