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談話療法：東西方心理治療的歷史

為了解決陽瑜伽的問題，作者[美]彼得·班克特 這樣論述：

探究心理學的基本理念——關於人類情感與幸福需求的本質！   這本獨特的書將向你介紹心理治療理論與實踐在歷史、哲學、兩性和文化等領域的基本假設。你將發現，大多數現代心理治療師用聯繫與矛盾並存的理論和理想來建立職業認同。   在《談話療法》中，你還能看到： ·涵蓋心理治療的東西方路徑，包括激進女性主義、存在主義和禪宗   ·涵蓋從古至今的心理治療實踐，包括啟蒙運動對心理治療的影響、18到19世紀法國精神病學家的工作以及當下來自臨床心理學的資料   ·案例研究、故事、軼事和個人回憶消弭了學院派心理學中的心理治療與現實生活中的真實心理治療間的鴻溝 彼得·班克特（C. Peter Ba

nkart Ph. D），臨床心理學家，在達特茅斯學院取得哲學博士學位。美國沃巴什學院名譽教授，日本早稻田大學訪問學者，擁有超過30年的教齡，主講心理學、心理治療等課程。《談話療法》為他的代表作。 中文版序言 ／ 1 前言 ／ 1 這本著作為誰而寫？ ／ 2 本書特點 ／ 4 鳴謝 ／ 5 寫給學生和普通讀者 ／ 1 引言 ／ 1 第一章　理解談話療法歷史的基本關照 / 2 請吃一碗米飯 / 2 心理治療的勝利 / 3 我們這個時代的隱喻 / 3 一種用以貶抑的語言 / 4 本書背後的理念 / 4 談話療法的哲學根基 / 5 一個面向人物的視角 / 5 學習聆聽的上乘技藝 /

6 針對讀者的一點勸告 / 6 從諮詢的視野看 / 7 心理治療中的歷史和文化背景 / 8 對悖論的回答 / 9 對於因果律的“後現代”觀點 / 10 重申： 路上之佛 / 10 心理治療——建基在科學之上的藝術 / 11 偉大的大師們及他們的心理治療學派 / 11 心理治療的敘事 / 12 關於心理治療客觀性的一點說明 / 13 一些實踐上的忠告 / 14 作為勸告的心理治療 / 15 非實質性的心理藥理學 / 16 心理治療的科學 / 16 資料所揭示的 / 17 這些材料對我們的影響 / 19 羅洛·梅的噩夢 / 19 一點忠告，及最誠摯的邀請 / 20 第一部分 無意識的發現： 被

揭示的心靈／ 23 第二章　對瘋狂的意義的求索： 從魔鬼信仰到道德治療 / 24 要有光 / 24 瘋狂，在那巫師、惡魔和魔鬼的時代 / 25 一種關於精神疾病的魔鬼信仰式的敘述 / 25 精神疾病在古代世界 / 30 關於瘋狂的希伯來觀點和希臘觀點 / 32 當代的魔鬼信仰 / 34 瘋狂在亨利八世時代的英格蘭 / 35 收容所運動 / 36 道德治療： 啟蒙對於瘋狂的衝擊 / 37 迴圈擺、英國棺材和水療法 / 38 茶會療法 / 39 作為倉房的醫院 / 40 第三章　理性的勝利，精神科學的興起，與“神秘中的神秘” / 41 朝著心靈的科學 / 41 為了心靈和精神的鬥爭 / 42 讓雅

克·盧梭和啟蒙時代 / 43 約翰·蓋斯納神父： 信仰的擁護者 / 44 弗朗茲·安東·麥斯麥和關於瘋狂的科學理論 / 46 道德治療的興起 / 54 菲力浦·皮內爾的道德治療 / 55 科學的“新人” / 56 機械論者對抗活力論者 / 60 反活力論者的誓言 / 61 機械論信仰的十字軍 / 61 第四章　催眠療法的興衰： 法國傳統中的談話療法 / 63 準備道路 / 63 讓馬丁·沙可 / 64 對歇斯底里症的系統性研究 / 65 逃向疾病 / 67 “偉大的人” / 68 對西格蒙德·佛洛德的影響 / 69 盛和衰 / 70 希伯萊特·伯恩海姆和南錫學派 / 72 恍惚和表演 / 72

皮埃爾·讓內 / 73 阿基里斯案例 / 74 對談話療法的貢獻 / 76 默默無聞的、苦澀的辭世 / 79 第五章　精神分析的開始： 奇怪的安娜·O.案例 / 81 歇斯底里症女王二世 / 81 臨床的插曲 / 82 階段一： 潛伏的醞釀期 / 82 階段二： 明顯的精神錯亂 / 83 階段三： 持續的夢遊症 / 84 階段四： 疾病狀態和症狀的漸漸停止 / 85 後續行動和報告 / 87 關於歇斯底里症的一種心理學觀點 / 88 再次審視安娜·O.案例 / 90 談話療法以外的歇斯底里症治療法 / 91 安娜·O.案例的歷史意義 / 93 第六章　精神分析原則的引入 / 95 普羅米修士

： 火的贈禮 / 95 精神分析： 早期歲月 / 96 西格蒙德·佛洛德的回憶 / 96 熱情的科學家們： 佛洛德和弗利斯 / 99 “計畫” / 101 心理學家佛洛德 / 102 幼年期誘惑假說 / 103 佛洛德的兩難困境 / 104 偉大的發現 / 106 性動機的原初性 / 109 向前看，向後看 / 111 第七章　精神分析： 談話療法的原型 / 112 被揭示的心靈 / 112 心靈的動力學結構 / 113 壓抑： 精神分析理論的基石 / 113 日常生活的“精神病理學” / 116 精神分析的承諾及其限度 / 117 精神分析方法的案例研究： 盧克 / 120 階段一： 它在走

向何方？ / 121 階段二： 痊癒？ / 121 階段三： 發洩 / 122 階段四： 移情和反移情 / 124 反思 / 127 第八章　阿爾弗雷德·阿德勒的“個體心理學” / 129 追求價值 / 129 第一個反對者 / 130 阿德勒的童年 / 132 生存的鬥爭 / 133 女性權利的擁護者 / 136 態度溫和的革命 / 137 阿德勒的理論： 完整的、有意義的人生 / 138 四個原則 / 139 夥伴感的勝利 / 144 三個大錯誤： 虐待、忽視和溺愛 / 145 出生次序的重要性 / 145 以幫助他人為基礎的治療 / 146 阿德勒對談話療法的持久影響 / 147 第九章

　卡爾·榮格的“分析心理學” / 149 太陽和月亮的婚姻 / 149 佛洛德和榮格的通信 / 150 一位有價值的弟子 / 150 “鬼魅情結” / 153 榮格的獨立宣言 / 154 異端邪說 / 156 一個俄狄浦斯式的戲劇 / 158 分析心理學的起源 / 159 不一樣的家庭史 / 160 對於人類靈魂的科學研究 / 164 原型的心理學 / 166 分析心理學 / 171 人類覺知的不同程度 / 171 一個病人的夢 / 177 第十章　自我心理學： 安娜·佛洛德、艾瑞克·埃里克森、卡倫·霍妮和埃里克·弗洛姆 / 179 百花齊放，百家爭鳴 / 179 精神分析自我心理學的興起 /

181 自我心理學的一些基本假定 / 182 案例研究： 蓋爾和無名的問題 / 184 安娜·佛洛德 / 188 繼承者的戲劇 / 189 對於兒童的精神分析研究 / 189 艾瑞克·埃里克森 / 190 漸成發展理論 / 191 人生“美德”的獲得 / 192 心理治療學： 聚焦於治療者 / 193 卡倫·霍妮 / 195 聚焦于性別的心理動力學 / 195 基本焦慮 / 196 心理治療的目的 / 198 霍妮的獨特貢獻 / 199 埃里克·弗洛姆 / 199 人類對於實現的求索 / 201 弗洛姆對於談話療法的展望 / 202 第二部分 心理治療在美國——從《瓦爾登湖》到《瓦爾登二》

／ 203 第十一章　威廉·詹姆斯和美國心理學 / 205 有用的心理學 / 205 北美人對瘋狂意義的早期認識 / 206 美洲原住民的觀點： 自我疏離 / 206 瘋狂意義在麻塞諸塞殖民地 / 207 美國黑人的治療儀式 / 207 19世紀的北美心理學 / 208 對真理的不同認識 / 208 新領域的傳教士和教師 / 209 道德治療：“休息療法”的崛起 / 211 “不過是顯而易見的常識” / 211 瘋狂與孤僻的性格缺陷 / 211 教化療法： 性與瘋狂 / 212 主張婦女純潔的教派 / 214 威廉·詹姆斯 / 214 充滿傳奇色彩的家庭 / 214 自由意志 / 217 回

歸道德哲學 / 218 一種北美心理學 / 219 意志的心理學 / 219 實用主義 / 221 詹姆斯對談話療法的影響 / 222 第十二章　華生與斯金納——激進行為主義 / 224 實用主義的勝利 / 224 再看磁性說 / 225 唯心論者的理由 / 225 自我的力量 / 226 約翰·華生 / 228 心理學的牛頓主義觀點 / 229 心理學： 有機體的行為 / 230 一個行為主義者的生活後記 / 235 斯金納 / 236 人類行為的科學所面臨的障礙 / 237 行為主義者的談話療法？ / 238 第十三章　心理治療的行為主義革命 / 241 人間天堂的構築 / 241 行為主

義：“希望之黨” / 242 精神分析登陸美國 / 243 移民心理學家挑戰行為主義 / 244 道拉德和米勒測試精神分析科學 / 244 心理學還是醫學？ / 245 約瑟夫·沃爾普 / 245 漢斯·艾森克 / 246 行為主義革命 / 248 阿爾伯特·班杜拉的社會學習理論 / 248 不帶有反射和強化物的學習 / 249 行為療法的局限 / 250 一個行為主義者的談話錄 / 251 案例研究： 馬丁——崩潰的人 / 252 再看歇斯底里症 / 252 一種行為主義的解決方法 / 254 英雄主義的反抗 / 256 接納與承諾療法 / 257 接納 / 257 承諾 / 257 治療

/ 258 行為療法辯護 / 259 第十四章　認知（行為）療法 / 260 反思 / 260 心理·自我·行為 / 261 談話療法的認知（行為）取向 / 262 自我調節 / 263 自我效能 / 263 認知療法的六條假說 / 265 操縱 vs. 勸說 / 266 從行為矯正到行為療法 / 266 從行為療法到認知療法 / 268 理性情緒行為療法 / 270 理性情緒行為療法的基本原則 / 271 案例研究： 弗洛的極度悲痛 / 273 現今的理性情緒行為療法 / 274 案例研究： 查理心碎 / 275 勸說的本質 / 276 認知重建療法 / 276 有缺陷的信念 / 277 改

變的挑戰 / 278 第三部分 對心理學的審判 ／ 281 第十五章　人本主義心理療法： 瑪麗·卡爾金斯、戈登·奧爾波特和卡爾·羅傑斯 / 282 重中之重： 發現“個人” / 282 瑪麗·卡爾金斯： 自我心理學的開端 / 283 自我的體驗 / 284 卡爾金斯對談話療法的貢獻 / 285 戈登·奧爾波特 / 285 個人的成長過程 / 287 統我： 自我的核心 / 288 卡爾·羅傑斯 / 291 獨立宣言 / 291 在嚴酷現實中形成的療法 / 293 “是人還是科學？” / 294 道德危機 / 295 羅傑斯談話療法的本質 / 296 對來訪者中心療法的功能分析 / 299 案

例研究： 印第安那的兩個男孩 / 301 從“有技巧的”自我表露開始 / 302 從經歷中學習 / 303 第十六章　對現存秩序的挑戰： 威廉·里奇和弗里茨·皮爾斯 / 305 全然不同的事物 / 305 三個偉大革命 / 306 進化論 / 306 馬克思主義 / 306 精神分析 / 307 威廉·里奇： 把治療看作解放 / 308 西格蒙德·佛洛德的繼承人 / 308 放逐荒野 / 309 人類性欲的綜合理論 / 310 對有機體整體的心理治療 / 311 秘密遺產 / 314 弗里茨·皮爾斯： 格式塔治療 / 315 未完成情境理論 / 316 格式塔療法的起源 / 317 “此時此地

”療法 / 318 自由主義者的觀點 / 321 第十七章　存在主義心理治療： 萊因、弗蘭克和羅洛·梅 / 323 關於人類存在的心理學 / 323 得勢當局的談話療法與力量 / 324 文化之窗 / 325 緘默 / 326 治療師的責任 / 326 人類自由的困境 / 328 迎接挑戰、重獲理性 / 329 萊因 / 330 存在主義練習： 破解密碼 / 332 人際感知法 / 332 案例示範： 費尼克斯的流浪者 / 333 維克多·弗蘭克 / 335 對生命意義的質問 / 335 意義療法 / 337 兩段逃離地獄之行 / 337 羅洛·梅 / 338 完全的、整合的、本真的自我 /

339 梅的談話療法中的愛與意志 / 341 從心理學的角度看待罪惡的力量 / 342 生活就是這樣 / 343 第十八章　走近女性主義心理治療 / 345 反駁 / 345 案例研究： 艾達·鮑爾與西格蒙德·佛洛德 / 347 維多利亞式的“紳士之約” / 348 憤怒在治療中的價值 / 349 最後一次相遇 / 350 探索女性心理上的痛苦 / 351 佛洛德的精神分析法 / 351 南茜·喬多羅的女性主義分析 / 354 心理學的無意識偏見 / 356 性別化的心理學 / 357 來自權力中心的阻力 / 358 反對心理治療中性別歧視的特別工作組 / 359 化學療法 / 360 誤解：

“解剖結構即命運” / 361 頭腦婦科醫學 / 362 女性主義談話療法 / 363 起跑線： 不帶性別歧視的心理治療 / 363 對社會變革的賦權 / 365 女性主義心理治療師——瀕臨滅絕的物種 / 367 女性主義療法——一種價值體系 / 368 第十九章　談話療法的形而上學 / 370 獨白 / 370 過度簡化之罪 / 371 無罪辯護 / 371 個人主義： 虛假的避難所？ / 373 一個異國流亡者的故事 / 375 關於共生特質的高校男生的調查研究 / 377 消失的樣本 / 378 正常的標準： 回到埃里克·弗洛姆 / 379 賦權心理學 / 380 28%的解決方案 /

380 基本的存在選擇： 自創生還是回歸 / 382 治療是談話的安全地帶 / 383 案例研究： 卡洛斯的困境 / 384 人類的自由： 真實地擁有這個世界 / 386 自由的概念 / 386 一種不可避免的形而上學 / 387 第四部分 心理治療的非西方視野： 道即無言／ 389 第二十章　東方哲學簡述 / 391 擁抱沉默 / 391 意識的擴張 / 392 自在的心靈 / 393 去自動化： 知覺的發展 / 394 “自在的心靈”經歷了什麼 / 397 獲得非凡意識的時刻 / 398 關於因果律本質的一個跨文化說明 / 400 孔子和“道”的教誨 / 401 有德的人具備哪些品質 /

402 黃帝的教誨 / 403 案例研究： 薇薇安的漫長旅途 / 405 禪宗的無明之火 / 408 禪的教導 / 410 性情： 禪的內在光明 / 411 “喚醒你自己的感官！” / 412 第二十一章　禪宗的治療蘊意 / 414 對自然心靈的照料和養育 / 414 來自出生前的教義 / 416 煩惱： 被污染的心靈 / 417 自然的心靈 / 418 禪的目的 / 419 薇薇安同煩惱的戰鬥 / 420 “先生”的角色 / 421 我的遭遇 / 422 無！ / 423 禪宗入門 / 423 四聖諦和八正道 / 424 案例研究： 我和列奧的問題 / 425 冥想的兩種類型 / 427

悟 / 429 般若： 來自自身的智慧 / 430 初學者的心靈 / 431 團體 / 431 道元的練習 / 433 正座：“靜坐療法” / 434 第二十二章　當代日本心理治療： 森田療法和內觀療法 / 437 正確的思想 / 437 價值觀和心理治療： 西方面對東方 / 438 個人主義和它的不足 / 438 麥琪對孤獨的探尋 / 439 依賴性的解剖 / 445 “甘え”和“自分” / 445 日本社會的心理學基礎 / 447 由責任建立起來的情感紐帶 / 449 正確的思維： 森田療法和內觀療法 / 451 “恐同”氾濫？ / 451 森田療法： 治癒自我的搶先佔據 / 453 內觀

療法： 為了那些錯誤放置心靈的人 / 456 被期待之物的自發實現 / 457 文化沙文主義 / 458 第二十三章　以行為自我調節為基礎的心理治療： 瑜伽及其他技術 / 460 正確實踐 / 460 日常生活中的正確實踐 / 461 對茶的崇拜 / 461 花道： 排列自然的禪 / 464 書法及其他日常實踐的禪 / 466 遮斷： 一種禪宗的休息療法 / 467 瑜伽及相關實踐 / 469 東方的自我訓練技術： 行法 / 471 呼吸練習 / 472 作為聖事的性 / 473 陰陽瑜伽： 佛陀的舞蹈 / 473 太極拳和指壓按摩 / 477 意識和沉默 / 478 第二十四章　最後的思考

/ 480 如果你在路上遇見了佛，殺了他！ / 480 健康方面 / 481 變革的力量 / 483 一串警告 / 484 新時代的江湖郎中及其他自然的行為 / 485 對東方和西方的一次冥想 / 486 “激進的環境主義心理學的幫助” / 487 疑慮的干擾 / 488 復興的許諾 / 489 參考文獻 ／ 491 人名索引 ／ 507 主題索引 ／ 511 校訂後記 ／ 530

陽瑜伽進入發燒排行的影片

表現運動中的人體結構之創作研究

為了解決陽瑜伽的問題，作者陳力瑜 這樣論述：

　　近年來，台灣的健康意識抬頭，人們對體態、塑身等相關議題，比以往更加熱烈關注，隨著運動產業的蓬勃發展，許多人開始養成定期運動的習慣。面對運動風潮，本研究擬以藝術性的手法表現運動中的人體結構，先透過解剖學觀點將運動過程中的人體動勢、肌肉與骨骼進行寫實描繪，再以透明片或透明壓克力等媒材加以彙整呈現光影效果，完成了二項創作研究。　　第一項實驗創作以「瑜伽拜日式」為主題，透過逐格方式將拜日式的連續動作拆解為75個分解動作，再針對每個分解動作進行「體表、肌肉、骨骼」的分層描繪，並以透明片疊加來呈現三者之間的一體連動關係。創作展覽中呈現瑜伽動作在運動時，各部位肌肉的延展與收縮，骨骼的位移及體表上的變化

。　　第二項主創作則以「重量訓練」為主題，以健身房常見之重量訓練動作為主，採用雷射雕刻在透明壓克力上，藉由媒材的穿透性呈現人體分層的結構，並針對每個動作進行「體表、肌肉、骨骼」的分層描繪，重訓的所有動作中，肌肉都是由主動肌、拮抗肌與協同肌三者相互協調而成，每一層設以間隔，使圖層之間交互投射產生光影變化，傳達一種相互呼應的連動效果，共創作十二幅寫實描繪圖像。　　本創作成果透過寫實描繪方式同時呈現人體的內與外，希能讓民眾在運動時能藉此掌握身體各部位肌肉與骨骼相互牽動的原理。擬提供給大家在進行運動時參考，希能以更安全、正確的方式進行體能訓練，同時也以藝術欣賞的角度重新認識運動中的人體結構。

瑜伽.生活禪(增訂版)

為了解決陽瑜伽的問題，作者JanetLau,吳慧芬 這樣論述：

　　佛學與瑜伽都源於古印度的文化，它們都是希望通過修養身心、培養智慧、淨化心靈，達到解脫的修行系統。在《瑜伽。生活禪》中，作者分享了個人在瑜伽和禪修歷程中得到的體驗，以及把兩者融入瑜伽練習、日常生活及瑜伽教學的實踐方法。 　　全書分為十一章。在第一章，作者分享修習和教授瑜伽的心路歷程，以小說般的手法讓讀者了解她接觸瑜伽的緣起，如何在修煉中成長，超脫生活的煩惱和束縛，歸於平淡和安樂。 　　在第二章，作者深入淺出地介紹瑜伽這門古老智慧——它與其他運動的不同、與宗教的關係、不同的派別等；並讓讀者明白修煉瑜伽的基本態度——除了做到高難度的體位動作，還要培養心靈，達至身、心、靈的

平衡。 　　在第三章至第十章，作者以淺白的語言介紹《瑜伽經》的重要概念——「瑜伽八支」（外在持戒、內修、體位法、呼吸法、收攝、集中、入定、三摩地）。前四支是體位的修煉，後四支是修心的指引。她把佛學義理、修行方法與瑜伽練習整合，讓讀者更容易掌握修煉瑜伽體位法和心法的訣竅。作者又分享實踐所得的經驗，輔以生活化的例子，引導讀者把「瑜伽八支」應用於瑜伽墊子、日常生活及教學上；並指出時常重溫「瑜伽八支」，有助保持清晰、集中及精進，讓個人與學生邁向和平與幸福。 　　第十一章是全書總結，作者分享在修煉瑜伽與禪修後，個人在健康狀況、思想情緒、婚姻、冥想練習等方面的顯著轉變；並提供一些秘訣和正面思維方式，幫

助讀者踏上靈修之路。  

高齡者身心教育個別化教學模式之建構與驗證

為了解決陽瑜伽的問題，作者林慧敏 這樣論述：

高齡者對健康需求日益增加，使身心教育受到關注與重視，身心教育能提供許多與身心對話和探索方式，以維持身心健康和良好的生活品質，透過建構一套個別化的教學模式，針對高齡學習者個別差異與特徵提供適合的身心教育課程，同時期望能為身心教育教師專業有所貢獻。因此，本研究旨在建構高齡者身心教育個別化教學模式，研究主要分為三個階段，第一階段訪談10位專家學者，擬定初步教學模式內涵，透過第二階段德爾菲問卷調查，重複調查專家小組意見，經四回合問卷建立正式的教學模式之內涵，第三階段研究則以多重個案研究，針對6位高齡者學員進行課程的實施，以驗證本研究教學模式之可行性。研究結果確立教學模式之歷程架構與各步驟之構面要素，

以及14項模式特徵、12實施原則、13項教學策略之敘述；在課程實施後發現，依據教學模式所實施的課程能有效讓學員更重視健康相關知識、使學員的身心狀態感到有所進步、有效建立學員照顧自己的能力，學員對於課程的接受情形為高度滿意，得以驗證高齡者身心教育個別化教學模式之可行性，並依據教學模式建構結果與實施結果，提出具體應用模式之建議與未來研究建議。