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同志亦基督徒

為了解決雙腳沉重的問題，作者歐陽文風 這樣論述：

　　本書分為上下二輯。上輯聚焦於聖經裡頭對於同性戀經文的解釋、並從立基於聖經真理的解釋上來看同志基督徒運動、同性婚姻，並深刻體悟神對世人的愛。下輯收錄四位同志牧者如何從困惑、掙扎、認同到接納自己的真實生命故事，包括羅培禮牧師（Trop Perry）、柏德班卡爾牧師（Pat Bumgardner）、米爾懷特牧師（Mel White）、和約翰麥勒神父（John McNeill）。 作者簡介 歐陽文風 　　原名楊文淩，馬來西亞人，旅美學者、牧師、作家、出櫃同志。 　　作者為波士頓大學神學博士，紐約市立大學社會學博士候選人，紐約大都會社區教會牧師。他是亞洲第一位、亦是迄今為止唯一一位擁有神學

博士學位的出櫃同志牧師。目前在紐約市立大學執教性別研究，並在聖彼得大學執教社會學。常受邀在中國、台灣、香港、新加坡、日本、印度、印尼，以及馬來西亞等國之大專學府與民間團體演講。曾獲美國《哈芬登郵報》（The Huffington Post）推舉為「十五名最激勵人心的LGBT宗教領袖」。 　　目前已出版著作四十餘種，包括《現在是以後了嗎？》、《神愛同志》、《酷兒千秋，同志萬歲》、《同志教育》、《身體社會學》、《一個愚蠢的馬來西亞》、《愚民最「愛國」》、《思考思考》、《因為佛陀，我是更好的基督徒》，以及《謊言、假話、胡謅學─論美國宗教右派與台灣反同基督徒》等。 發行人的話／蘇

育代 推薦序—— 解鈴猶需繫鈴人／陳克華 最難風雨故人來／艾 蘋 重見信望愛的力量／成令方 以生命影響生命的書／李雅娟 新的視野，新的學習／顏正芳 你的人生，你的選擇／黃寶珠 同志也可以是基督徒／黃國堯 每個人都是一本聖經／王增勇 出櫃是一場聖禮典／鄭世璋 作者序 上輯 聖經．同性戀．同婚 第 1 章 聖經反同？ 第 2 章 只讀聖經，不動腦筋？ 第 3 章 同志基督徒運動 第 4 章 我們的愛情有名字―論同性婚姻 第 5 章 神是愛！ 下輯 同志基督徒的生命故事 第 6 章 杜羅培禮牧師（Rev. Troy Perry） 第 7 章 派翠班卡爾牧師（Rev. Pat Bumgardner

） 第 8 章 梅爾懷特牧師（Rev. Mel White） 第 9 章 約翰麥尼爾神父（Father John McNeill） 第10章 「我錯了！」―一名反同基督徒的懺悔 跋 作者序 　　2006年，我以基督徒與評論作家的身分公開出櫃，至今已整整10年。在那之前一年，我與前妻離婚，結束了9年的異性婚姻關係。 　　離婚那年，覺得自己的一顆心，虛飄飄，無處停靠，甚麼也抓不著，人生走到那個地步，好像被摔向太空，有一種說不明白的惆悵。但，我知道自己沒有選擇，我不忍自己再繼續自欺欺人，我不能為了自己的安全，繼續偽裝，置愛我的人之幸福不顧，我必須坦白。離婚，是她的決定；我知道她也沒有選擇，她

不能忍受婚姻裡有一點虛偽。我們到底不是異性戀伴侶。 　　我生於1970年，在我那個年代，沒有多少人公開談同性戀。我之前，在馬來西亞沒有一個公眾人士曾經公開出櫃，沒有一間教會、一位牧師，甚至一個基督徒告訴我同性戀不是問題。所有我認識的基督徒與牧師都說同性戀是罪，同性戀可以改變，而且必須改變。那時候，很多同性戀者都躲在異性戀婚姻的櫃子裡，結婚生子，自欺欺人。 　　那時我希望自己可以改變，我以為自己可能改變，至少我以為神可以幫助我改變，只是後來我才逐漸明白，如果同性戀不是問題，那麼為何要改變？我終於了解，神之所以未垂聽我要改變的禱告之因。 　　公開出櫃以後，萬箭穿心。我聽到了一個人可以對另一個

人說最無情、最無理、最難聽的話；我看到猥瑣的人性，因不解而敵視，因偏見而詆毀。有反同基督徒質問我為何不多試5年再離婚，有人罵我既然是同性戀者為何又要與異性結婚，有基督徒責備我改變意志不夠堅強、不順服上帝、不夠虔誠，有人嘲諷我太笨而迷信宗教⋯⋯。 　　我就這樣成了眾矢之的。 　　我覺得左右為難，彷彿自己裡外不是人。 　　有人問我，這些回應你難道都沒想過嗎？為甚麼要走出來，而且那麼高調？為甚麼自討苦吃？事實上，這些我都想過的。我知道，除非同志走出來，否則這社會的反同恐同文化不會改變，同性戀者會繼續受傷，許多異性戀者不知不覺做了同性戀者的伴侶，在漫長的歲月中，靈魂抑鬱成傷。我覺得我自己是死去又

活過來的人，我只想為以後的人做一點事。 　　我的信仰給了我出櫃的勇氣。想想這也真吊詭；我的宗教曾經令我仇恨自己、否定自己，但如今令我毅然決然奮不顧身出櫃的，也是因為信仰。出櫃後的最初幾年，有時雙腳沉重，有時聽多了反同者的聲音而感到心情懊喪，但基督的愛總會在一陣閒話一陣冷風之後，成為我溫煦的撫慰。我常想起聖經裡這句話：「我們在一切患難中，他就安慰我們，叫我們能用神所賜的安慰去安慰那遭各樣患難的人。」（哥林多後書1章4節） 　　出櫃那一年，我在馬來西亞出版了我的出櫃心路歷程《現在是以後了嗎？》講述自己的故事，這本書8年後在台灣出版。當時一位在媒體工作的朋友特別來採訪我，在我們從新書發表會返回飯

店的途中，他在車上忽然感嘆地對我說：「想不到在爭平權的路上，你選了這一條路。」 　　他開著車，他的女友坐在他旁邊，我在後座只是靜靜地聽，心裡有一絲難過，我知道這事有多難，在馬來西亞爭新聞自由不易，爭民主政治困難，公開出櫃談同性戀？馬來西亞至今還保留了承繼自英國殖民政府的舊法，即口交肛交屬非自然性行為，是刑事罪，一旦罪名成立，可以被判入獄高達20年；難怪有人以為我瘋了。我不是不怕，我只是不能再容許自己讓生命的怯弱令許多人的心靈受傷，我只是希望不再有人受煎熬與折磨⋯⋯是的，在崎嶇多歧的人生路上，我選擇了這條路，為這件事而生，也為之而死。 　　這10年來，我看見世界對同性戀者態度的改變，我走了亞

洲許多地方，從馬來西亞開始，到新加坡，到印尼，後來中國、台灣、香港、日本，還有印度，我感恩自己能為這些國家的基督徒同志運動貢獻一點點的力量。 　　走出來，承認自己是同性戀者，拒絕偽裝，拒絕自欺欺人，是我人生做得最正確的一件事！這些年來，我心已逐漸平靜，因為我已經找到自己，我已找到回家的路。我為此感謝創造我的神；我終於明白，人生之所以左右為難，是因為我們左顧右盼，不願誠實面對自己的靈魂。 　　如果你也是同志，容許我對你說：不要怕，只要我們堅持努力，勇敢去愛，世人必會了解真相，有一天烏雲會消散，相愛的人都能在一起，圓規合攏。 節錄自〈第1章 聖經反同？〉 　很多反同基督徒會說，基督教兩千年

來的傳統一直都是反對同性戀的，所以基督徒必須反同，必須反對婚姻平權，並堅持同性之間不能結婚。　　這短短的一句話，其實有三大謬誤：　　第一，「同性戀」這詞 homosexual 原來是德文，由 Karl Maria Kertbeny 所創，在1869年公開面世，但據說他在1868年時已在與朋友的私函中使用這個詞。同性戀做為一種性傾向的概念，可以由那時開始。在那之前只有同性性行為，而沒有同性戀這種性傾向以及同性戀者做為一種人的概念。了解這一點，我們就會發現，既然在十九世紀之前沒有同性戀這個概念，那麼關於教會二千年來都是反對同性戀、反同，這句話就難以成立了。這就如我們說一千年前或甚至一百年前的人鼓勵

或反對臉書是一樣地莫名其妙沒有意義。

雙腳沉重進入發燒排行的影片

中風病患下肢復健評估系統

為了解決雙腳沉重的問題，作者許宏逸 這樣論述：

下肢與中風偏癱傷患因行動不便使其依賴性增加，造成患者與親屬間沉重的負擔，因此在下肢復健過程中有效評估患者獨立行走功能程度，是目前臨床上相當重要的一環。目前的臨床評估病患行走功能除了護理人員的主觀角度或是理學檢查方式來評估病患是否達到標準，也可透過步態分析實驗室獲得客觀的步態參數，醫生再依據結果進行評估。但臨床復健評估上，需要長期且便利的追蹤，而分析實驗室設備昂貴且缺乏便利性，限制其在復健評估上的普及率。本研究開發了一套步態分析系統，包含前端量測硬體與後端資料分析、使用者介面，並建立長期步態參數追蹤。分析系統中受測者將慣性感測器配戴於雙腳及腰椎來獲得行走的慣性訊號，透過Wi-Fi將訊號以無線的

方式傳送至電腦端儲存以提供後續追蹤。本系統已成功計算並驗證步態參數(如步數、跨步長、站立期、擺盪期及支撐期等時空參數)。醫生能在行走測試後即時獲得行走過程中的足部三維軌跡圖以及各項步態參數，提供更多客觀的評估指標，能有效評估病患行走的功能。

狄尼洛的遊戲

為了解決雙腳沉重的問題，作者拉維．哈吉 這樣論述：

【10,000枚炸彈落下了，有如落在廚房地板上的彈珠;而我母親還在做飯，父親依然埋在地底。只有耶穌死而復生。】 　　黎巴嫩，二十世紀，一個再也沒有一千零一夜的國度。　　取而代之的，是隨著一萬枚炸彈而來的硝煙、痛苦的嘶喊、絕望的眼淚。 　　青年喬治與好友巴撒姆從小一同在首都貝魯特長大。喬治在電玩店工作，認識他的人總以綽號「狄尼洛」喚他，只因他崇拜電影《越戰獵鹿人》的男主角勞勃．狄尼洛，更愛仿效狄尼洛在電影中與敵方一拚生死的著名把戲：「升級版」俄羅斯輪盤，手槍彈匣內裝上三顆子彈，同死神賭自己的運氣。 　　經年內戰後，貝魯特成了由暴力與私欲主宰的廢都。年輕人在這座城內賭上的，不僅是自己的生命，還有未

來與一切的希望。為了離開，喬治與巴撒姆走上迥然不同的道路：喬治成日與民兵廝混，賣假酒毒品，甚至黑吃黑；巴撒姆因愛情受挫、友情變質，即使淪為難民，也要偷渡到那夢想的他方。 　　他方是羅馬？是巴黎？ 　　在一萬枚炸彈落下後的靜寂中，不論是故鄉，抑或他方，皆消失在巴撒姆的眼裡…… 　　作者拉維．哈吉以生動鮮活的電影式畫面巧妙結合阿拉伯詩歌所散發的力道及美感，模擬出一個看似和平、正常、實際，卻充滿尖銳矛盾的世界，也寫出了對戰爭、對生死的沉思。 獲獎紀錄　　◎2006年吉勒文學獎（Scotiabank Giller Prize）決選入圍　　◎2006年總督文學獎（Governor General's A

ward: Fiction）決選入圍　　◎獲2006年麥克倫南文學獎（Paragraphe Hugh MacLennan Prize for Fiction）　　◎獲2006年麥考斯蘭首作文學獎（McAuslan First Book Prize）　　◎2007年Rogers Writer's Trust Fiction Prize決選入圍　　◎2007年不列顛國協作家獎最佳首作獎決選入圍　　◎2008年Prix des libraires du Qu bec決選入圍　　◎獲2008年都柏林文學獎（IMPAC Dublin Literary Award） 作者簡介 以如詩語言刻畫生存之苦痛　拉

維．哈吉Rawi Hage 　　拉維．哈吉生於黎巴嫩貝魯特，經歷了九年黎巴嫩內戰，於一九九二年移民加拿大。他利用開計程車的空檔而發想創作的第一本小說《狄尼洛的遊戲》摘下世界文學大獎「都柏林文學獎」，由一個沒沒無名的異鄉人躍為暢銷作家，版權售出十多國。寫小說之外，他也是視覺藝術家、策展人、政治評論員，作品散見加拿大《麥克林》新聞週刊、加拿大《引信》藝文雜誌、美國《米茲納》文學期刊、《朱維特》文學期刊、《多倫多書評》、《安歇在蒙特婁》藝文雜誌、伊朗《新報》等報章媒體，視覺創作則在全球各地藝廊與博物館展出。另著有小說《蟑螂》（書名暫譯，麥田即將出版）。現居加拿大蒙特婁。 第一部 羅馬１一萬枚炸彈

落下了，而我在等待喬治。一萬枚炸彈落在貝魯特，那擁擠的城市，而我躺在藍色沙發上，沙發罩著白布，阻絕灰塵與髒腳丫。該走了，我心裡想。母親的收音機開著，打從戰爭開始就沒有關過，裡頭裝的雷特威電池可以撐上一萬年。收音機裹著廉價的綠色塑膠罩，上頭有很多洞，沾著母親炒菜留在指尖的髒汙。灰塵滲進旋鈕，牢牢黏在邊緣。法魯茲的憂鬱女聲傾瀉而出，怎麼也停不了。我不是逃避戰爭，我是在躲法魯茲，赫赫有名的女歌手法魯茲。夏天和炎熱來了。豔陽低垂，大地焚燒，炙烤著我們的公寓與屋頂。家裡的白色窗戶底下，基督教的貓兒漠然走過狹窄的小巷。牠們從不在胸前畫十字，見到黑衣教士也不行跪禮。車子停在街道兩旁，停在人行道上，阻礙了路人

的步伐。行人精疲力盡，氣息奄奄，他們的雙腳沉重，臉龐拉長，每走一步，悲慘的生命每抽搐一回，他們就詛咒與責怪美國一次。熱浪壓境，炸彈落下，幾名惡霸插進買麵包的長長隊伍，奪走弱者的食物，欺負麵包師傅，調戲他的女兒。惡霸從不排隊。喬治按喇叭了。他的機車噴出死灰色的濃煙，飄到我的窗邊，噗噗的引擎聲傳進我的房裡。我朝樓下走去，嘴裡咒罵法魯茲：死哭腔，害我活得像煉獄一樣。母親從屋頂下來，手裡拿著兩個桶子。她剛去鄰居的水塔偷水。沒有水了，她對我說，每天只有兩小時供水。母親又講起食物，和往常一樣，但我朝她揮揮手，逕自跑下樓去。我跨上喬治的機車，坐在後座，兩人沿著大街奔馳。炸彈落下的大街，沙烏地阿拉伯外交官在這

裡釣法國妓女的大街，古希臘人跳舞、羅馬人入侵的大街，波斯人磨劍、馬魯克人偷走村民食物的大街，十字軍吃人肉、土耳其人逼我祖母為奴的大街。戰爭是惡霸的，機車也是。機車還是我們這些長髮少年的。我們將槍插在腰間，油箱裡是偷來的汽油，漫無目的騎著。我們騎到城市的海岸邊，停在橋樑的閘道上，喬治對我說：我有個馬許卡（困擾）。說吧，我說。有個男的，我想他叫阿茲拉克吧，把車停在我姑姑娜比拉家樓下，就算開車出門還是霸著位子不放。我把兩根占住車位的桿子拿走，讓姑姑停車。她把車停好，我們就到樓上喝咖啡。這個叫阿茲拉克的傢伙來敲門，要姑姑把車移走，說那裡是他的車位。姑姑說車位是大家的──那傢伙破口臭罵──我姑姑大叫──

我掏槍出來，抵著他的腦袋，把他踹出去。那傢伙跑下樓，在底下恐嚇我。但我們會給他顏色瞧瞧，對吧，小啞巴？我聽他說完，點點頭，兩人又跳上機車，在槍林彈雨間穿梭，渾然不當一回事。我們掠過軍歌，掠過一千個電台，所有電台都在宣告己方獲勝。我們盯著女戰士的短裙，從女學生的腿邊拂過。我們是無所事事的乞丐與小偷，性飢渴的阿拉伯小夥子，一頭鬈髮，襯衫大開著，萬寶路煙捲在袖子裡。我們是輟學生，帶槍的虛無主義者，肆無忌憚，滿嘴口臭，穿著超長的美國牛仔褲。晚點夜裡見，喬治載我回家，對我說了一句，而後揚長而去。午夜來了。喬治的機車聲在整條街迴盪，我下樓到小巷裡。這條小巷，男人週五深夜一起欣賞埃及電影，平時在小陽台抽菸，

暢飲冰啤酒和阿拉克，壓碎新鮮的開心果，用骯髒發黃的指甲將美國香菸撚熄在傳統菸灰菸灰缸裡。在他們的屋內，赤貧的女人站在老式土耳其浴缸中，拿著紅色塑膠桶，小心儉省地將水滴在棕黑肌膚上，洗去氣味，洗去有如巴克拉瓦千層派皮的塵垢、早晨端著咖啡閒聊時的惡毒長舌、丈夫的貧窮與她們毛髮未刮腋下的汗水。她們一絲不苟地清洗自己，有如躲在小型歐洲車底下舔舐腳掌的基督貓。車子漏著油，石油公司剝削奈及利亞勞工從地下抽取出來的油。那片土地有魔鬼徘徊，樹木被工廠濃煙與白人工程師的貪婪之氣熏死，蟲子啃著枯樹根。慵懶的貓兒在車底下流連，注視往來的義大利皮鞋、塗了指甲油的腳趾、五顏六色的磨損褲管、尖頭高跟鞋、塑膠拖鞋、大步前進

的光腳丫與秀色可餐的腳踝。這些腳踝曾被肥厚的大手握著，然後放開。大手緩緩向上，直搗濕潤的溫暖泉源。泉源謹慎而大方地漫溢開來，散發著鰻魚與紅魚的腥味，玫瑰花露水的馨香。

循古旅徑－以訪客攝影法探究草嶺古道之文化意象

為了解決雙腳沉重的問題，作者林嘉莉 這樣論述：

　　根據《世界文化與自然遺產保護公約》的主旨，地球上重要的文化遺產與自然遺產，都是人類祖先遺留下來，是人類所共有，並且必須妥善保存傳給後人的重要資產。見證台灣數百年開發歷史的古道，雖然經過時間的更迭而逐漸失去它的功能，但是它所具有的歷史意義卻是不容抹煞。而「聯合國教科文組織」對「文化觀光」的定義是：一種遊客與文化環境交流的過程的一種旅遊活動。在具有歷史背景的古道上旅遊，身心體驗古道上的景觀、地區生活型態、傳統價值，可說進行古道旅遊就是一種文化觀光。　　　淡蘭古道是台灣北部最早的東西向通行道路，不但開發了噶瑪蘭，也對當時的北、中、南路三條山道的開鑿，具有積極催生的作用，而使當時的環島交通路線初

具規模，具有承先啟後的歷史地位，草嶺古道是淡蘭古道目前僅存的三條古道路線之一。本研究在利用VEP（Visitor employed photography）訪客攝影法來探討初次前往草嶺古道的遊客文化意象，從研究對象所回饋的照片中可見：受訪者對構築物直觀的攝影，顯示意象的存在，是場所精神的延展，但是古道建置成步道系統後卻未能藉由各種導覽形式來建構古道的文化精神，而過度修整的古道，雖便利了行進，但也讓旅客對古道與一般步道的差異產生了疑問。