離婚對孩子的傷害的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列包括賽程、直播線上看和比分戰績懶人包

因為我是女性：即使受傷，也能溫柔對待世界

為了解決離婚對孩子的傷害的問題，作者侯玉珍 這樣論述：

知名心理作家武志紅專文推薦序 送給每位母親及曾受創傷的女性的治癒藥方 找到自己及家庭帶來的各式創傷的源頭   關於母性的三十堂課── 這不只是專屬於女性的讀本 也是所有人的必修課之一── 了解並學會療癒由世代傳遞而來的創傷   　　療癒的三步驟： 　　1. 了解並深刻回憶 　　2. 分析 　　3. 解構並與之和睦相處   　　有些傷痕，不是我們所本來擁有的。他來自於，一種遺傳的過程，而這遺傳也不一定是生理上的，而是母親在養育的過程中，無意間從教學、話語及其他行為傳遞給我們的。這被稱作──　代際創傷   　　何謂「代際創傷」？   　　代際創傷，是心理創傷在一代人身上發生了以後，會影響到下一

代，甚至影響下下代的心理現象。比如，父母受到的心理創傷傳遞給孩子。 　　 　　這類似於生理上的遺傳，但心理創傷的代際傳遞並不是通過基因來遺傳的，而是通過上一代有意無意的行為進行傳遞的。   　　近代研究認為，母親對子女往後的人格與行為，具有決定性影響。   　　母親是我們的養育，也是我們的撫養及最初的知識源頭。我們從空白的一張紙，慢慢塗上顏色，一筆一筆地勾勒，母親在這過程中扮演了極大部分。而與母親關係的好壞，也會在日後產生莫大影響，特別是當自己也擁有孩子時，又或者在工作中，那種面對困難、題目及需要解決的關卡出現時的瓶頸，將會使這個過程培育出來的結果展現無遺。 　　 　　因此，我們的性格、情緒、

行為模式及對關係的看法……幾乎都受到母親的影響。   　　預設立場、職場倫理…… 　　通常都是關係的陷阱題 　　無論怎麼作答，似乎都會落入社會長久以來的世俗眼光批判 　　然而這些問題的源頭 　　似乎也與母親關係的連結有關   　　我們身邊常常見到這樣的女性： 　　一、擔心自己身材不好、長得又不正。 　　二、身體不知道哪裡出問題、常常失眠、容易累。上班也缺乏活力。 　　三、遇到狀況總是鬼打牆，無法正確地感知與表達自己的需求、慾望及情感。 　　四、看似都在迎合討好他人，或在憤怒中倔強地不依賴任何人。   　　──她們既不快樂，又不痛苦，更不知道自己想要什麼   　　心理學研究認為這些表現可能都與「

代際創傷」有關。   　　在人類文明的歷史裡，從女孩到妻子到母親，女性總是處於他者和附屬的位置。甚至有很多女性認同這一觀念，並且通過教育孩子的方式讓這種思想世代相傳。例如一些母親在自己還是小女孩的時候遭受過一些性別災難。於是，她們會讓自己的女兒也遭受同樣的經歷。這是一種強迫性重複。   　　然而，當自己成為母親又或者是撫養人的時候，又要怎麼避免或傳遞出這種「被遺傳」的創傷？   　　我們能夠了解創傷，學會與創傷對話，然後與之和睦相處。 　　這就是我們人與生俱來的特有能力。 　　這本書，將引出你的此項潛能。 　　只要重新審視和母親的關係，找到創傷的源頭， 　　看見它、修復它，便可以重獲生命的力量

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離婚對孩子的傷害進入發燒排行的影片

女性戶長單親家庭非正式支援系統之探究--以新竹地區個案為例--

為了解決離婚對孩子的傷害的問題，作者邱麗華 這樣論述：

進入二十一世紀後，單親家庭的家户數目仍是攀升的趨勢，因而本文探討單親媽媽和其周遭的非正式支援系統的互動情形，與十位單親媽媽藉由的深度訪談的方式，探討單親媽媽和其周遭的非正式支援系統的互動情形，以Nvivo7分析訪談內容，經由雙方的互動用以建構單親女戶長的非正式支援體系。本研究首先將訪談個案分為三種不同性質的非正式支援系統小組，經由Nvivo7的分析結果，在不同的非正式支援系統個案中各自找出其不同的轉捩點，發現其中非正式支援系統中的娘家、親戚、朋友在過渡時期的情緒上扮演著重要的角色，而其他周遭的非正式支援系統如NGO、NPO，尤其是宗教團體都能具有注入新觀念、提供各項支持：精神、物質、技巧學習

的功能，甚至於經由團體中成員的共同學習進而轉化過渡時期負面的情緒。因此本研究建議單親媽媽們除了可善加利用轉捩點之外，還可藉由：一、成立更為完整的單親家庭子女照顧、養護機制。二、建構詳盡和普及的資訊。三、型塑正確的宣導方針。四、單親媽媽間建立互惠機制的社群。五、運用地緣上的緊密的關係，讓正式體系與非正式支援體系確實有效的聯結。基於此，並運用社會群居的、社交的能力，再加上自主、自治力，各自激發自己和家人們堅強“勇敢”的力量，那麼單親媽媽們就能順利復原，並對未來有合理堅強的期望。

時光小學四：暴龍爸爸回來了

為了解決離婚對孩子的傷害的問題，作者王文華 這樣論述：

＝當四分五裂的家終於團圓，我們就能獲得幸福了嗎？＝ 金鼎獎作家王文華 ╳ 書展大獎雙冠插畫家貓魚 共同打造的《時光小學》．中年級篇第二彈──讀者敲碗上市！ 　　暴龍頭升上四年級後，爸爸也從「那裡」回來了，梅拉拉立刻昭告天下： 　　「暴龍爸爸從監獄出來了！」 　　我才懶得理她……但是，阿媽覺得很丟臉。原本，我很期待爸爸回家的，可是，出獄後的爸爸找不到工作，只知道喝酒；阿媽每天撿回收來賣，還要被隔壁阿姨罵「把蟑螂老鼠帶回家」。在學校裡，有的同學不敢和我對到眼，有的遠遠看到我就繞路，好像我的身上有細菌。 　　 　　他們都說，我是「壞人的兒子」…… 　　大家看到的是： 　　暴龍頭的家，在

他國小一年級時就已經四分五裂，爸爸和媽媽都暫時離開了家，剩下阿媽帶著他生活。爸爸出獄後，卻陷入失業、酗酒、情緒暴躁的漩渦；原本不算富裕的暴龍頭家，現在只靠著阿媽撿回收餬口。 　　低年級時，同學眼中的暴龍頭總是劍拔弩張，遇到不開心的事只懂得「動手動腳」；和同學一起到千金小姐梅拉拉家玩，卻因為身上的味道不大好聞，被拒於門外，而且口罩戴了好多天都不換！ 　　但是這些⋯⋯都不是暴龍頭願意的，而是環境不容許他有其他選擇。 　　大家不知道的是： 　　功課不好、在學校裡常「出問題」的暴龍頭，其實早早就開始承擔起照顧家人的責任。 　　他知道在阿媽傷心的時候，只要把頭靠在她的肩上，阿媽就沒事了。 　　他對

爸爸很寬容，只要爸爸認真想要嘗試新的工作，他都會給爸爸最大的鼓勵、和爸爸一起努力。 　　他對媽媽很體貼，即使別人覺得媽媽做事、說話「憨慢」，他還是最喜歡媽媽了。 本書特色 　　【認識非典型的家庭樣貌】 　　俄國作家托爾斯泰的名著《安娜．卡列尼娜》在開場白曾說：「幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。」作者帶領讀者從更生人家庭孩子的視角出發，看到家人面臨的困境、周遭鄰里的不友善，及孩子在校園裡受到的不公平對待。 　　【藉由故事，學習同理】 　　暢銷作家王文華老師於小學執教31年，回顧過往遇到的辛苦家庭與孩子，以其為原型，透過舉重若輕的詼諧敘事，試圖化解因「不理解」而產生的歧視和排擠

，用同理和溫柔好好「接住」那些向下墜落的孩子。 　　【透過付出，創造幸福】 　　「世事千變萬化，幸福需要自己去追求，建構在想像裡的美滿來得太輕易，幻滅得也就特別容易；只有捲起袖子，為自己的家貢獻心力，我們的『家』才會完整與強大。」——王文華 名人推荐 　　「跟實際法律個案相比，像暴龍頭這樣的孩子，要何等幸運，才能在同學間活出自我，沒有離開光的照拂走到陰影底下。」 　　◥執業律師．《家事法官沒告訴你的事》作者◤楊晴翔．專文導讀推荐

少數民族兒童學校教育問題探討--以花蓮縣某泰雅(德魯固)族國小及其學區為例

為了解決離婚對孩子的傷害的問題，作者全中鯤 這樣論述：

本研究主要採用「深度訪談」（質化分析）方法，也用到「問卷調查」（量化分析）和「次級資料」（文件分析）、「參與觀察」等幾種次要方式來蒐集個案資料，企圖藉由這個台灣少數民族原住民－花蓮縣某德魯固族\泰雅族國小學區－兒童教育問題影響脈絡的了解與認識，來歸納、建構、發展一符合「在地族群特性」之長期而良性的教育實境問題改善和解決的策略。 從與「兒童教育」相關聯的學校、家庭、社區\部落、族群、宗教信仰以及制度\系統環境，來尋析過去和現在發生於德魯固村賽德克部落「孩子\兒童\學生」身上的不利及有利的教育影響因素。因此，研究目的主要有四：一、探討以少數民族德魯固兒童為教育主體的學校所遭遇

和面臨的難題；二、了解該學區的特殊社會與文化背景，包括其族群部落之形成以及社區之地理關係與歷史，從中找出可能失落或被摒棄的族群教育內涵與資源；三、比較分析各個職位角色的相關報導人，對學區兒童教育實境問題的理解與觀點，找出問題的可能癥結；四、歸納研究發現並統整建構可行而合宜的「鄉土性」與「在地性」教育發展策略與方案，提供個案小學與其社區和地方人士的教育關懷行動參考。 研究發現個案學校兒童的成長與學習環境條件都不如理想，社區家庭多係在日據時期從山區被強迫移下定居，派出所就近監視管理，過程中逐漸喪失了族群傳統的文化、倫理、信仰、領導者、兒童訓練、山林打獵場域與生活經驗傳承。由各家

族所組成的新部落分成三部份：「一班」、「二班」、「三班」，在社區環境衛生外貌上也有所不同，三個班落的學童多數就讀學區國小。而外圍也有兩個戶數不多的小部落也屬於同一學區，但那裡的學童則因交通便利或父母到市區工作而到平地學校就讀。早期因山地師資、校長辦學等問題，部落裡知識階層如村長、老師、牧師、公務人員、警察、以及曾在平地學校接受教育的家長，其子女多轉學市區或平地學校，而這種原住民學區不良師資和不利學童競爭能力的疑慮認知仍然存在。 個案學區坐落平地，近市區和觀光區，交通方便，整體而言算是完整的族群性部落。農業耕作曾經帶來富裕與勤勞習慣，後因政府休耕補助之獎勵、本地就業謀生之困難

、以及年輕人不願務農等因素而使土地荒廢閒置或轉移，子女也因無需幫助田間工作而少了勤勞吃苦的生活體驗。早婚、離婚、再婚所形成的婚姻破碎家庭頗多，一個家庭同父異母或同母異父之子女同住生活者也不少。家長無固定工作收入、酗酒現象、賭博現象、公共休閒設施缺乏等在部落中是個嚴重的問題。父母教育程度偏低，對子女教育期望和認知不足，對子女的生活照顧與課業指導監督也不夠。學校教職員對部落環境印象極差，對家長參與並支持學校活動的情形感到失望；從族群傳統技藝文化識能入手（如歌謠、舞蹈、竹藤編織、織布、服裝、母語），是現任校長的學校經營策略，期望經由族群固有文化特色的展演提昇學童的自信與家長對學校辦學的信賴。

研究結果發現幾項不利於學校兒童教育的影響因素：一、交互錯綜的各類「惡性循環」現象（如貧窮、失業、酗酒、賭博、破碎婚姻、部落商業、社區學校互動、休閒問題等），直接間接對生活於部落的族群學童造成不利影響；二、家庭結構與功能問題、家長教育認知與態度問題、以及學童「家庭生活教育」不足問題，是讓學校辦學最感無奈的部分；三、「知識菁英」逃離部落現象，無法發揮正面積極之影響力；四、部落「公務人員」與「教會牧師」對學區小學教育品質之疑慮，而讓其（孫）子女「越區就讀」，讓辦學者有「高素質的學童」都無法留在部落小學的無奈感慨；五、部落人文精神文化不足，雖有三個不同基督教會並存，但未能發揮整合團結的作

用，且很多青少年及兒童不再上教堂；六、部落「有效領導」機制缺乏，領袖人物的家庭、婚姻與個人操守問題影響部落人對其信任程度；七、政府基層選舉分裂族人團結，所選任者常不能有長遠眼光，對族群教育事務關心程度低；八、學校過去的歷史缺憾、學校校園校舍發展問題、教師的不良族群印象、教師進入部落家庭意願低落\與學童家長的對話不足；九、地理空間接近平地漢人社區，到市區、觀光區都很容易，外來物質文化引誘影響頗深；十、日據時造成族群傳統文化的喪失，以及基督教信仰對族群原始信仰的禁忌與刻意忽略；十一、電視大眾傳媒對都市消費流行追求的報導，以及色情節目收視的影響。 研究過程中也發現到有利於個案國小

兒童教育的地方：一、有少部分部落家庭家長重視並關心子女的教育，可激發其影響鄰居學童家長的教育觀念與關懷行動；二、部落中部分知識菁英與宗教人士也對部落事務、兒童與青少年行為發展表示高度的關心（但感無奈），可尋求與學校及其他組織如「展望會」、「建設協會」、「派出所」、「大學山服社團」的支援配合；三、學校校長的積極辦學作風，發展族群傳統文化技能特色，讓學童有觀摩、表演、學習的機會，也鼓勵老師帶好每一位學生，更辦理親職教育活動讓家長認識子女教育的重要性；四、天主教會在本社區設有「幼稚園」辦理學前教育；五、部落族群完整單純、教會組織各有有心的管理人，有利「部落總體營造」；六、部落生產的知識分子如老師、牧

師、警察、軍官、大學生等不乏其人，是可用的「人力資源」，需調查訪問以尋求配合協助；七、各部落教會組織為青少年與兒童辦理各類心靈成長與休閒活動，可加強宣傳或合作辦理；八、輔導學區花蓮師範學院有許多教學實驗研究計劃在學校內推動執行，可尋求更多實質改進意見及學校與社區關係的改善策略；九、學校學童歷年來有許多各類比賽的優勝表現，證明學童之「可教育性」、「可塑性」、及「競爭性」，只需善加鼓勵、關懷與引導。 針對本研究個案問題的診斷，一方面需要「去弊」（不利影響因素），另一方面也需「興利」（有利的影響因素），當然有一些不利因素的克服與解決，非「學校\老師」、「社區\部落」、「家庭\家長

」、與「學童\孩子」所能夠辦到，而係更大更高層級的「制度」、「系統」、「國家\政府」、「經濟」、「族群」性問題，而這類問題的提出與解決，則有賴更多更深入更大型的研究計劃來支持，而能為長遠而有效的族群兒童學校教育做出更大貢獻。 關鍵詞：少數民族、原住民、漢人、泰雅族、賽德克族、德魯固族\太魯閣族、兒童教育、學校教育問題、學區、部落、德魯固國小、山地\原住民學校、平地\漢人\非原住民學校、學校與社區關係、學校適應、偏差行為、教育期望、家長教育關懷、越區就讀問題、家庭教育、親職教育、家庭問題、貧窮問題、酗酒問題、惡性循環、族群認同、文化不利、傳統文化藝術傳承、母語\族語學習、強迫

遷村、部落教會組織與功能、原始信仰、領導者與領導才能、成功榜樣\模仿典範、知識分子、逃離部落的菁英、原住民第一代、原住民第二代、角色扮演與角色衝突、家族治療