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日本文化單字/圖解日語大全(附2MP3)【博客來獨家套書】

為了解決雪樂園票價的問題，作者檸檬樹日語教學團隊,福長浩二 這樣論述：

兩種領域的日語單字大全！ 結合「日本文化單字」＋「日常生活詞彙」 一本【用日語說日本】，一本【用日語說生活】 全面擴張日語單字量廣度， 從「生活實用」到「特定領域」的超值經典組合！   　　第一本：透過「漫談日本民情的文章」，熟悉「用日語說日本」的常用表達。 　　第二本：透過「廣記單字的圖像策略」，熟悉「用日語說生活」的常用表達。   　　【日本文化單字大全】（附MP3‧全書各單元QR code 學習影音） 　　● 了解「日本人、日本社會，到底是如何？」又能學單字。 　　●［210主題］不是大眾熟悉的「節日、拉麵、櫻花」，而是更多元、真實、細膩的日本民情與文化！ 　　● 主題多元，能夠接

觸多元單字，有效提升「字量廣度」。 　　● 透過「左右頁」內容設計，精準掌握「漢字」「假名」「讀音」「字義」。 　　● 附贈「全書學習影音」，可從手機、平板「隨時隨地行動學習」。   　　【實用日語圖解大全】（附MP3） 　　● 四種「圖像＋單字」記憶策略，採取「對的方法」消化巨量日語單字！ 　　● １ 透過【情境實景圖】學習【生活場景】單字 ── 眼睛所見的「都能用日語說」 　　● ２ 透過【心智聯想圖】學習【相關事物】單字 ── 建立「相關字記憶脈絡」 　　● ３ 透過【窗格排列圖】學習【種類名稱】單字 ── 彙整「同類單字一次掌握」 　　●　 ４ 透過【說明指示圖】學習【構造名稱】單字

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探討香客對台北行天宮廟宇文化觀光認知以及再度參訪意願之研究

為了解決雪樂園票價的問題，作者林瓊容 這樣論述：

台北市行天宮是北台灣有名的環保廟宇，於103年開始禁香，完全不燒香。依據內政部107年底統計資料顯示，國內登記有案之寺廟超過15,000座，佛教和道教寺廟占比例高達97.89%。台北市行天宮是北台灣諸多廟宇中最常被香客參訪其中之一，每天觀光香客參訪人數相當多，可達萬人規模。廟宇是台灣的特色亦民間信仰的中心，廟宇的建築空間規劃、雕刻、彩繪等特色、舉辦各種祭祀與節慶活動，特殊建築以及獨特的廟宇文化常吸引相當多的本國或外國旅客。 本研究以田野調查法半結構訪談做為擬定問卷內容重要參考，並透過回顧廟宇文化與觀光元素以及廟宇文化參訪動機相關文獻資料做為問卷調查主要資料來源，探討香客對台北市

行天宮廟宇文化觀光認知之以及再度造訪之意願，問卷調查則藉由SPSS統計進行分析以了解香客對於行天宮參訪動機、文化觀光的認知與服務品質滿意度以及對再次重遊的意願等面向研究其相關性。研究結論顯示：台北市行天宮香客研究分析發現大多是慕名而來，祈求平安、健康最多。香客對於行天宮廟宇文化觀光之滿意程度與再度參訪意圖普遍為中上，而其中以行天宮週邊設施規劃的滿意度為最低。香客對於行天宮廟宇文化觀光參訪，顯然具有文化觀光參訪活動之忠誠度與喜好。此外，問卷調查結果顯示臺北行天宮香客的參訪動機、以及參訪後的滿意度對於再度參訪(重遊)有正向的影響關係。本研究僅針對國內行天宮之香客作研究，研究結果可提供予參訪廟宇文化

提升生活品質，推動廟宇文化或發展國家觀光產業參考。

京都的正常體溫：哲學家寫的城市指南

為了解決雪樂園票價的問題，作者（日）鷲田清一 這樣論述：

林立的古寺，薄弱的歷史觀。比起自然，更為親近技巧和虛構。熱衷滑稽可笑之物，大街小巷藏奇人。獨特的構造，有許多空洞，與“彼岸”相通。三件物，城中老街有，郊外新城無：古樹，宗教設施，清寂角落。這些地方，是世界的開口……在京都，這樣的開口，比比皆是……本書展現的，是比影視中描述的，更為形而上學、更為妖魅的城。 鷲田清一   哲學家。出生於日本京都府京都市。專攻臨床哲學、倫理學。曾任關西大學教授、大阪大學研究生院教授、大阪大學校長等職。著有《梅勒·龐蒂》、《自己·不可思議的存在》、《“弱”的力量》、《臉的現象學》和《感覺的幽暗風景》等。 往 　東 在京都站下車

拉麵文化 京都燒 山本曼波　 味之味 七條內濱　 往 　北 清水阪　 京都是“古都”嗎？　 安井 高臺寺塔頭——奇人的棲身之所 再次講述奇人傳說 “ 普通”消失的城市 從石塀小路到下河原町 城市正在遭受空襲 祇園今昔 有褶子的城 折疊的時間 祇園新橋 舉止與舞蹈—南座 一錢洋食 間接性美學　 人工美學 還有皮格馬利翁美學　 大碗面、糊湯麵和鯡魚蕎麥面 烏冬面的形態　 燙海鰻和青花魚壽司的悲哀　 繼續漫步祇園 穿過新門前，到古川町　 三條　 京都的“口”　 多虧了分手費——岡崎　 有巨大孔隙的時代 寵愛學生的街區——從東一條到百萬遍　 與視而不見相反——繞道前往出町　 一句“有趣” 咖啡館——讓

人得以孤獨的地方 咖啡館在消失…… 伊甸之東　 往 　西 下鴨——這裡也有奇人的傳說 京都人喜愛極端，喜愛新事物 限制的明確 “ 窮講究穿”的真實心境 從青蟲到成蟲　 “ 不能讓十五歲的春天哭泣” 北山通 從加茂街道望見的景色 贺茂的蔬菜——前缀“お”和后缀“さん” 物有時令……　 都市中心的郊外　 棋盤格　 過去烏丸車庫還在的時候　 稍微走個幾步…… 自治都市　 虛都　 元祖和本家——今宮的烤年糕串 往 　南 京都的縱軸 生活世界的神佛 阿龜　 上七軒一帶　 西陣的夜 精密工業——技術之城，西陣　 節約的文化——迴圈使用 和服的文化 “ 京都和服”的驕傲 “ 粹” 西陣京極 遲暮影院 舊車站

天使穿越　 孩子們肆意成長的地方——六條商店街　 西本願寺和島原一帶——都市的聖與性 往終點站 旅程的結束　 不僅僅是京都的問題　 乘計程車遊覽寺院神社？ “ 京都也給糟蹋了” 古老町家和西洋建築的歷史是一樣的　 有關“京都范兒”的討論　 固定觀念　 外來的京都復興提案，京都人不即不離　 京都的特技？　 都市的條件——世界敞著開口的地方　 終點 後記   久違的206路。自打我生下來就住在這條公交線旁邊，但不管是上學還是玩耍，我的生活軌跡總是邁過這條線，我幾乎沒坐過206路公車。 這條線沿途擠滿了著名的寺廟。我常常經過寺廟門口，卻只進過其中很少幾處。西本願寺離我出生、長

大的家只有兩百米。我曾在寺門口的大路上玩棒球蹭壞了牆壁，玩累了就進寺廟，用龍形的“御手水”洗頭，然後在休息處討杯冰茶喝。但在四十歲之後，我才瞻仰該寺至關重要的飛雲閣。銀閣寺和206路隔開一截，從我上了十年的大學走過去只要十五分鐘，而我至今還沒進去過。常聽說東福寺的庭院很美，也沒去過。廣隆寺的彌勒菩薩，我也只在美術課本上看過。至於南禪寺和高臺寺，幾年前陪遠道而來的客人才第一次去。金閣寺和龍安寺則是三十歲之後去的。 即便能免費進寺廟裡坐坐，跟花了錢進去參觀的感覺也還是不太一樣，所以在這趟公交旅程中，我暫時放棄那些需要門票錢的地方。東面自三十三間堂起，經過智積院、知恩院，從平安神宮一側上行；西面則

從大德寺經過北野天滿宮旁，然後掠過二條城的背後、壬生寺的一側，往西本願寺和東本願寺下行……據說這些地方都有氣派的庭院，不過，且讓我一概過門不入。 在乘車前東想西想也沒用，不過我們也可以預先想像一些場景：京都的花街、舊時青樓、情人旅館區中，規模較大的都集中在這條公交沿線，如五條樂園、宮川町、安井、祇園、岡崎、上七軒、五番町、島原等。還有不少賞花點，如八阪神社、岡崎、賀茂川、櫻花勝地平野神社、梅花勝地北野天滿宮。另外就是大學。東側沿線有京都女子大學、華頂大學、藝術大學音樂學院、京都大學、京都工業纖維大學、京都聖母女子大學、京都府立大學、大谷大學、佛教大學、龍谷大學。同志社大學和立命館大學離206

路也只有兩站地。學問之地也幾乎都集中在這條線上。 苦讀，癡戀，瘋玩，有時念念“南無阿彌陀佛”。這條路仿佛人生。 京大以前有位哲學老師一夜遊樂後，直接從祇園打車去學校講課；有學生在大雪紛飛的除夕夜翻牆溜進銀閣寺的庭院，在跨年宴會上爛醉之後凍死；也有一些學生在大文字送火1的前一天集體登山，藏在樹林裡，在大文字點火的同時一齊拿出手電點亮，使“大”字變成一個“犬”字，讓京都市民大為光火。想必還有許多男生在這條公交線沿途告別了處男時代。這裡，搞得起首映禮的大影院少，潦倒的小影院紮堆。既有逼仄的商業街，也有繁華的市民娛樂場所，例如歌舞練場和南座。這條公交線彙集了許多城市回憶，“聖”“性”“學”“遊”，

形成層疊的記憶套盒。 不用說，這樣的街道通向“那個世界”：法悅的世界（神社佛閣），推論的世界（大學），陶醉的世界（花街）。然而就在這些“表像”的邊緣，在京都人低調、恭謹、認真的日常之中，還有許多通向更遠的“另一個世界”（autre monde）的孔洞。我接下來要書寫的，其實是生長於此地的人們所創造的“背後的206路”，也就是正常體溫下的京都，以及在那上面開敞的各種孔洞。 寂寞的人們悄然前往的神社與祇園背後衰敗的情人旅館區接壤。為疾病所苦的人們把釘拔地藏當成救命稻草頻繁拜望。某座著名寺廟的塔頭1，如今成了可疑男子們的聚集地。閃著鈍重的金屬光澤、如同宇宙基地的高樓群緊貼在茶館之後。商店裡的商品

像垃圾般散落在地板和過道上。元祖烤年糕和本家烤年糕在馬路兩邊唱對臺戲。花街背後響起織機聲。“男”人專屬的電影或秀正在某間劇場上演。色情影院的票價永遠都是五百日元，如此等等。 這條公交線沿途—— 吉田、下鴨、古門前、上七軒，或是稍遠一些的衣笠、蓮華穀—— 不論哪個時代都有“三奇人”出沒（祇園大概有數不清的能人異士）。這些地方，以及這些人，與其說是世界的極限，不如說是通向“那個世界”的中繼站。 有奇人的街道適宜居住。事實上，如果沒有能容納“奇人”的通達世界，束縛就會太強、太緊，不宜居，讓人想馬上搬家。但若新居所還是與之前搬離的地方一樣，那只能說是命。 據說，沒有在京都綿延十幾代就不算京都人，

荒唐。十幾代的只有中京、上京的點心老店或裁縫老店。西陣的住戶大多來自丹波或丹後，在室町橫行的則是原籍近江的商人。手藝人多是北陸的。許多“媳婦”來自大阪。還有，掌管京都的階層原本就大多來自關東等其他地區。藤原、平、源、足利、豐臣，薩摩藩、長門藩……攪亂京都的全是些外來戶，而以湯川秀樹打頭的一代代諾貝爾獲獎者，或者號稱是京大“著名”教授的一群人，幾乎沒有哪個是京都本地人。即便有，最多也就是第三代。京都首先是“外來的大人物”“外來的部隊”的爭鋒之地。對那些當時碰巧來京都打拼然後住下來的人來說，實在是不勝刀兵之擾。順便一提，我們家的親戚全都是從爺爺那一代，自北陸的福井逃來此地的。儘管如此，到了第三代，

就被旁人稱作是“京都人”。 城市不是施政者一個人的。施政者或許擁有它，但在同一個地方持續過日子的是民眾。施政者把民眾的屋子挪開，修路、建宅邸或建寺廟，而民眾只要找到別的空隙，就在那裡繼續過下去。因為他們有工作。因為他們要牢牢抓住工作。在努力工作的過程中，聯繫產生了。對那些來城市打拼然後就此住下的人來說，聯繫不再是血緣，他們被老家、被城市的統治層推擠到一邊，聯繫是他們之間相互扶助的人際網。有時為了維護這張人際網，他們會向內封閉。在沒有進入他們的網之前，他們習慣“對陌生人說不”。但如果有同伴的介紹，陌生人也能得到很好的接納。只要有一個朋友，就能進入細節深處，這就是京都。 “聯繫”體現出那些靠聯

繫生活的人們的人生。如果說，某個人依靠小小的聯繫，以他自己的方式纏繞和籠絡，編織他的人生，那麼這則“京都指南”的背後，或許就是我的人生。或許我回避的地方正是我人生的底片。也有一些地方是我本不想回避然而又無法講述的。還有一些地方和我的關係太密切，或是講述它們讓我受不了，讓我沮喪，所以我沒法講。這些地方大概才刻著真正的“歷史”，可是提起它們，哪怕是現在，都會有過於鮮明的“面孔”一個接一個地浮現。在這一層意義上，我還是只能講述這座城市的上層澄清的部分。不過即便只是上層澄清的部分，也足以窺見這座城市的“歷史”背後養成的“另一部歷史”。大部分“京都人”從外地來這座城市討生活，回不了故鄉，就此長居，他們在

城市的罅隙裡頑強地傳承著一種文化，如果能讓人看到這種文化的一鱗半爪，我寫這本書就是有意義的。 儘管自身沒能繼承幾分這座城市的歷史和傳統，但我確實是一名生長於斯、沉浸其中的“京都生活者”。接下來便是我坦誠得近乎羞愧的“京都指南”。 那麼出發吧。乘坐“京都206路”，從京都站往東。  

遊客遊憩需求、服務品質、地方依附、忠誠度與願付價格間之關聯性研究—以羅東林業文化園區為例

為了解決雪樂園票價的問題，作者李致宏 這樣論述：

為了因應林業政策的轉型，太平山林場於1980年代初停止伐木事業，許多當時伐木產業相關場域如木材集散地及管理中心逐漸荒廢棄置，但是這些場域擁有很多的自然資源，如果能開發成觀光景點，一定能吸引人潮。1994至2001年經過都市計劃的整合與檢討，正式將舊時太平山林場的管理中心-羅東林場劃定為「林業文化專用區」。經過仔細的規劃之後，將這些豐富的自然資源及歷史遺跡重新整合，改造成為遊客遊憩的場所。 本研究主要研究遊憩需求、服務品質、地方依附與忠誠度這四者之間的關聯。羅東林業文化園區屬於開放式觀光景點，每到週末就會有很多遊客前來遊玩。目前沒有收取任何費用，因此透過本研究調查遊客是否支持羅東林場收取門票

，入園門票價格和解說導覽門票。其收取門票的目的主要是來提升園區內的各項設施和服務品質，讓遊客在園區內可以有更好的遊憩享受。本研究主要透過問卷調查方式，以羅東林業文化圈的遊客作為研究對象，於2016年9月至2017年1月期間一共發放600份。研究結果顯示多數的遊客支持羅東林場收取門票，其能接受的價格為66元，導覽解說的費用為58元。遊憩需求與服務品質對地方依附有預測效果，服務品質會正向影響忠誠度。本研究建議園區持續維持或提高園區的服務品質，以迎接更多的國內外遊客。