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福爾摩沙地形誌：北臺灣

為了解決飄移板 社團的問題，作者楊貴三,葉志杰 這樣論述：

　　臺灣面積雖小，但各種地形均具備且相當精彩   　　早在十六世紀大海行時代，福爾摩沙臺灣地形之美，已名聞遐邇。綜觀臺灣地形的豐富性，分以南北探查，北臺灣共計25區：   　　1.北海岸西段：火山的遺物∕2.北海岸東段：海嘯來過嗎？∕3.東北角海岸：海上工藝師∕4.基隆火山群：從黃金礦場到緩慢山城∕5.大屯火山群：崇岡湧沸泉、丹山草欲燃∕6.五指山山脈：科學與風水∕7.基隆河：流路之謎∕8.南港山、伏獅山兩山脈：把水平變歪斜∕9.臺北盆地：從神啟到科學∕10.新店溪：誤闖水的地盤∕11.大漢溪：搶水大戲∕12.山子腳、清水坑兩山塊：層階地形、通谷、襲奪∕13.林口臺地：狂風、飛霧下的古新

店溪扇洲遺跡∕14.桃園臺地：旱地-祈雨、埤塘、大圳∕15.竹東丘陵：土地的古老意志∕16.苗栗丘陵：矮山迷宮∕17.大安溪：歌唱自然與人文共生的溪流∕18.后里臺地：被斷層與河階撕裂之地∕19.大甲溪：乘著魔毯飛天的河流∕20.雪山山脈北段：逃離與寄情的地理∕21.宜蘭平原：吳沙的抉擇∕22.蘭陽溪：線與面的地理組合∕23.中央山脈北段：邊坡潛移-未被人類馴服的大自然課題∕24.蘇花海岸：虛線的空白地理∕25.立霧溪：橫過古老-鋸切峽谷的壯麗與隱憂   　　本書前後歷經5年撰寫，初以《臺灣全志•地形篇》為本，攜帶地圖、相機、空拍機等工具，進行田野踏查、增補、修改。同時參考多種文獻，除了核查富

田芳郎、林朝棨、石再添等前人研究的成果外，多有新的發現，期能說明各地形區的地形特徵、成因與演育等，瞭解其來龍去脈。因此，本書可當作認識臺灣這塊土地以及知性之旅的參考，擴增地理科普知識視野。   本書特色   　　1.有別於台灣地理教科書或學術書之靜態地貌介紹，本書以實地考察的方式進行地形、地景的現地踏查，並考掘地形地貌古今變遷，以空拍輔助，圖文呈現各類型的地形，並以人類所見所得的視角呈現觀察所得，讓地理知識不枯燥，適合一般無科普基礎的讀者，也適合各級老師教學，以及準備升學的一般生。   　　2.面對氣候劇烈變遷，屬海島地形的台灣，更能強烈感受氣候所帶給在地的影響，斷層、土石流、地層下陷、水災等

，地形地貌的改變也相對快速，在在影響民生，若能從地形變遷的角度認識這塊土地，不論防災、開發與建設，思慮及政策就能更周延，也因此，對台灣地形現實現地的了解，就極具重要性。

飄移板 社團進入發燒排行的影片

臺灣移工戲劇(2007-2020)

為了解決飄移板 社團的問題，作者王熙淳 這樣論述：

2019年移工人數已達七十萬人，約占臺灣四十分之一的人口數，這群隱形於日常的勞動族群，支撐起臺灣的經濟產業以及家庭照護，卻在社會中遭到邊緣化的壓迫。有鑑於此，民間陸續設立移工相關組織發起平權運動，亦有社會工作者從文化層面著手，建立移工能夠自主發聲的平台，嘗試以藝術的管道泯滅現實中族群的隔閡。於2017年，移工戲劇的能見度逐漸增加，出現大型售票類型的節目，此類作品傾向強調移工對臺灣的付出和性格中的正面特質。我認同創作者欲以此顛覆主流論述中移工的刻板印象，但亦疑惑這樣的腳色形塑會否限縮移工於現實中的生存處境，因此以研究者和演員的身分，展開爬梳臺灣移工戲劇脈絡的行動。 為奠定與移工戲劇對話的基礎

，我自東南亞移工的現實處境出發，回顧在全球政經的交互作用下勞力流動的歷史成因，爬梳臺灣自1992年正式開放移工後，該族群遭受的結構性壓迫，包含排除性的政策制訂、仲介的剝削行為，以及社會共同形構的汙名化論述。接續我整理臺灣移工戲劇的簡史，將製作目的分為創作者自行發起、相關組織招募非職業演員，兼具對外展演和對內培力的目的，以及政府委託進行製作等三類，分別概述其不同風貌。而後，我將移工戲劇定義為具有社會性的溝通行動，把文本與製作分開討論。先以「溝通策略」為出發點，將移工戲劇的切入點分為：化用熟悉故事、家庭情感、勞動等三種面向，詳細分析戲劇作品如何藉由臺灣觀眾的熟悉語彙，描繪相對陌生的移工故事。在這些

策略之中，我聚焦於作品是否因戲劇目的而將現實移工處境去脈絡化，使移工腳色成為被動的、亦或是單一面向的存在。作品論述焦點為何與其主張的「弱勢發聲」初衷產生偏移，為此篇論文的觀察重點，希望能作為對移工戲劇的提醒之處。在戲劇製作的部份，我分別就移工參與演出所遭遇的限制，以及臺籍創作者如何在製作中實踐尊重他者的倫理展開討論，並藉由跨族群製作的史例探討難以迴避的再現暴力議題。最後，總結移工戲劇實踐了劇場反映社會，與社會對話的意義，並拓展了劇場的可能性，肯定移工戲劇為臺灣劇場進程不可或缺的一部分。

用數字做決策的思考術：從選擇伴侶到解讀財報，會跑Excel，也要學會用數據分析做更好的決定

為了解決飄移板 社團的問題，作者GLOBIS商學院｜著,鈴木健一（KenichiSUZUKI）｜執筆 這樣論述：

數字力＝和數字打交道的能力 從加減乘除到迴歸分析， 即使討厭數字的人， 也能輕鬆學會分析和比較的訣竅。 正確解讀數字，做好數據分析， 進而解決問題、做出決策。 　　人們常以「數字會說話」形容數字的重要，數字不僅是衡量事物的基準，也是一種溝通的「語言」。就像是語言會影響一個人的思考模式一樣，數字這種「語言」，也會影響我們的思考方式，像是分析數字時，我們用什麼比較基準來解讀，或是如何決定用什麼數字來比較。  　　然而，許多人害怕數字、討厭數字，導致無法正確解讀數字，甚至落入數字的圈套，輕則誤入陷阱，重則受騙上當。 　　作者日本GLOBIS商學院和鈴木健一（Kenichi SUZUKI）

在書中指出，數字就像學習外語一樣，只要抓到竅門就能上手。書中以引用許多實際故事，帶領我們如何正確分析、比較和解讀數字，並且穿插常見的商用圖表，詳細解說如何將數字和圖表「翻譯」為有意義的資訊，導出正確的數據分析，做出更好的決策。 　　本書分為兩部分，第一部分說明「分析的觀念」，包括影響度、差距、趨勢、異質性和模式，並且說明選擇理想伴侶的戀愛方程式、從數據解讀超商等真實故事。第二部分拆解「比較的技術」，像是「要拿什麼跟什麼比較？」或是如何以圖表驗證「富豪會長壽」「幸福就會長壽」等假說（hypothesis）。 　　這是一本思考如何用數字做決策的故事集，也是職場工作者培養數字力必備的入門書，更是

磨練假說思考、邏輯思考和圖表思考的案頭書。 【本書重點】 ►什麼是分析？ 　˙愛，值多少錢？ 　˙分析的本質在於「比較」 　˙戀愛方程式 　˙少即是多？人生不要比較會更好？ ►要拿什麼跟什麼比較？ 　˙什麼是適當的比較？ 　˙挑戰者號太空梭事故 　˙轟炸機要如何強化？ 　˙A／B測試（A/B testing） ►分析與假說思考 　˙假說思考的工作進行方式 　˙假說思考的步驟 　˙管理顧問的假說思考 　˙什麼是「可行」的假說？ 　˙建構假說的能力：假說該怎麼產生？ 　˙演繹法與歸納法 ►數據蒐集的觀念 　˙數據蒐集的目的 　˙釐清缺少什麼數據　 　˙蒐集既有的數據 　˙蒐集不存在的數據 ►比較

的基準 　˙影響度 　˙差距 　˙趨勢 　˙異質性 　˙模式  ►活用圖表比較 　˙肉眼是最佳的分析工具　 　˙圖表會說話 　˙製作圖表的三個步驟 　˙藉由分析發揮力量的圖表 　˙幾何平均　 　˙平均值的陷阱與中位數、眾數    

依違於中心與邊陲之間：臺灣當代菁英女同志小說研究

為了解決飄移板 社團的問題，作者林佩苓 這樣論述：

九○年代的同志運動向來被視為臺灣社會解嚴後去中心、多元文化現象的一環，而同志文學隨之鵲起，自然成為當時情慾現身、性／別認同的最佳載體，同志運動與同志文學彷彿相輔相成；因此，在這樣的前提下，過往的研究亦多以外部異性戀環境對於同性戀者的壓迫為思索中心，較少注意其中的細部脈絡與其他外緣因素的交涉影響。 本論文由此切入，以九○年代同志文學高峰期的女同志文學代表作品為探討中心，往前尋索同志運動以外的其他外緣因素，發現八○年代初起的臺灣婦女運動以及當時女性文學中的菁英女校情誼，其實與後來九○年代的女同志文學遙相呼應，亦即，當時婦女運動中以「傑出職業女性」為號召的菁英認同，與伴隨相生的臺灣女性文學場

域，濡染了八○年代女校小說中的女性意識，進而滋養了如同朱天心在《擊壤歌》中所流露出的菁英認同下的女女情愛；然而，由於當時作品中的女女情愛多仍隱藏於菁英認同的表象之下，也讓書寫女女情愛的小說作品在發展開端之時，便顯得相當菁英而壓抑，身體與性皆為不可觸碰的禁忌，彷彿純情「童」女。然而，值得注意的是，相較於九○年代以T為敘事主體的文本，在八○年代前後的校園女女情愛小說中，無論是朱天心的《擊壤歌》、〈浪淘沙〉，李昂的〈回顧〉，陳燁的〈彩虹紋身〉或是曹麗娟的〈童女之舞〉，皆呈顯出以婆為主體位置出發的校園T、婆女同志文化，且其以菁英認同、略過愛慾身體的女女情愛形式，迴避尖銳的性向認同。 九○年代以後

，隨著大學菁英女同志在九○年代前後逐漸浮出地表，以及解嚴後臺灣社會氛圍的鬆綁，女同志則企圖進一步以菁英位置博取主流社會的認同空間，由原來躲藏在女性主義中的女女情誼漸次推至女同志認同，深入純女性空間的女同志情愛書寫；例如林黛嫚與邱妙津在1988年發表的短篇女同志小說〈並蒂蓮〉、〈囚徒〉、〈臨界點〉中，即以菁英女同志T的潛藏愛慾大膽現身，其中流露出來的菁英價值認同以及身為女同志T的邊緣愛慾，彷彿已具有革命前期「現身即犧牲」的悲烈氣氛。爬梳臺灣九○年代的女同志小說，可發現除了明顯延續第二章所論述的婦運脈絡與女校敘事下的菁英女性觀點，在九○年代主要的女同志小說作家的作品，如邱妙津的《鱷魚手記》、《蒙馬

特遺書》，張亦絢的《最好的時光》、《壞掉時候》，以及曹麗娟的短篇〈關於她的白髮及其他〉等，都可以看到這種菁英主義的呈顯，且又進一步地推展至女女愛慾與同志認同，其中，邱妙津的作品可說拓深了女同志文學的內涵，將女同志文學帶至一個超越當代的高度；與張亦絢、曹麗娟的作品相較，邱妙津並不直接談論女同志認同或女同志文化圈的氣氛等等，而是直接展示了菁英女同志幽深複雜的愛慾心靈與文化位階的辯證，而這種極具渲染力又富對號入座可能的書寫方式，遂使邱妙津筆下的菁英女同志「拉子」成為臺灣菁英女同志族群的集體認同。 兩千年，在九○年代悲情壓抑的氛圍之後，臺灣女同志文學逐漸走出多元的道路，有了延續與轉變的契機。無論

是已成名女同志作家的持續耕耘，又或者是延續九○年代悲情女同志文學、力圖「再見」拉子般的續貂之作，都分別演繹出兩千年後，延續／部分延續九○年代式的憂鬱女同志書寫的跨時代轉折；而更值得注意的是，除此之外，在網路普及以後，女同志網路場域所造就的集結方式、集結群眾的質變，乃至於後來女同志大眾文學出版社的崛起，則逐步揭示出兩千年後臺灣女同志文學書寫從菁英到大眾的轉向，而這樣的轉向與質變其實也可說是從側面照映出九○年代同志運動的初步成果，即在社會風氣漸開、女同志族群能見度（特別是T）逐漸提高之後，臺灣女同志文學的作者與讀者都不再如同過往般，僅僅集中於特定的菁英女同志族群，映現出現今臺灣的女同志文學儼然已具

有跨族群、跨階層、跨文類的能量，若能有更多創作者、研究者的加入，持續耕耘，可望在九○年代菁英「拉子」式的女同志文學經典後，再造新的時代風潮。