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古裝穿搭研究室：超乎你想像的中國服飾史

為了解決香港射箭入門的問題，作者龔元之 這樣論述：

一場史上最流行的古裝PARTY，歡迎你參加！   　　．引領潮流的周代服飾 　　．和電視劇上不一樣的秦漢衣著 　　．飄逸風格的魏晉南北朝 　　．超吸睛的唐朝爆乳裝 　　．看似保守的宋朝穿搭 　　．文化混搭的明朝衣褲 　　．低調奢華的清朝禮服 　　．玲瓏有致的民初旗袍   　　上述這些時尚經典款，你會選擇哪一「潮」？   　　皇帝只會穿龍袍？清純學生妹是現代流行？北朝胡風才有男人味？周代時尚影響全世界？古人一定要穿內褲？宋朝就有花卉風……別再把韓服和漢服搞混了，電視劇的服裝不一定是真的。   　　中國歷時數千年，服飾因歷史、文化、民族、地區、政權、身分等因素不斷演變，本書挑選各朝代的經典款式，展

現出中國歷史上紛繁複雜的服飾演化。   　　詳盡文化習俗、傳統禮儀、衣飾剪裁、色彩美學、華美漢服、古裝穿搭，時尚潮流，盡收眼底！ 作者簡介 龔元之 　　臺灣大學歷史學士、北京大學歷史碩士、北京大學科學史博士 　　就讀北大期間因受變換分明的四季美景所誘，愛好出遊賞花，從而引發了對傳統色彩以至傳統服裝的研究和製作興趣 　　現為北京師範大學－香港浸會大學聯合國際學院助理教授   推薦序　衣著時尚的鑑往知來　江仲淵 推薦序　古往今來，決戰時尚伸展臺！　螺獅拜恩   第一章 關於古裝的大小事   重衣羅襦上街去，穿越古今的美麗 韓服？漢服？傻傻分不清楚 滿清之過？非也！ 一件衣衫的社會意義

  夫子時尚學——古裝劇沒告訴你的事 穿在身上的身分標誌 春秋時代‧外交小劇場   穿對衣服天下太平 平民時尚逆襲宮廷 衣著適當也是種美德   繁複的驕傲，華夏冠冕文化 遠古文明比一比 三百壯士的真面目   千年立體剪裁奧義，中國深衣的祕密 從十二單到深衣 平面剪裁vs.立體剪裁 斜裁的奧妙 實用的低腰線剪裁 內褲之必須   第二章 引領潮流的周代服飾   傲視全球的周朝時尚 跟著周人看世界 位居中土的驕傲 代代傳承的文化認同   東周人的服飾觀--一件衣衫的蝴蝶效應 穿衣與逾矩 偏衣：一場偏心的悲劇 穿出心中的價值觀 墓穴裡的國家音樂廳 土豪的進擊：愛怎麼穿就怎麼穿   第三章 和電視劇不

一樣的秦漢服飾   自由雍容的漢朝時尚--餘光仍看漢家風 誰會自稱「漢人」？ 漢匈比美大吐槽 自由的漢朝風範 秦朝服制改良沿用 基本配備：長袍、襦褲、襦裙 充滿想像力的民間時尚   第四章 魏晉南北朝的飄逸美學   魏晉飄逸美學--錦繡堆疊，裾帶飄飄 深衣的退化與轉型 衣帶飄飄扮仙女 媲美秀服的繡镼 文青也是花美男   魏晉美男時尚學，狂放飄逸新帥派！ 外「貌」協會的魏晉人 博名作秀，花招百出 熱愛選美的社會風氣 花美男的崛起 文青必備迷幻藥：五石散 藥效造成的病態美 魏晉風流的重要推手   豪邁．勁帥．男人味——北朝胡風男裝 光腳才是禮貌 胡服胡坐好自在 最哈漢的北魏孝文帝 胡漢融合的褲褶服

超方便的蹀躞帶 圓領長袍的全面勝利   第五章 你以為的唐朝爆乳裝   趣談中國假髮，簪金堆玉誇雲髻 華麗髮髻的真相？ 西周以來的貴婦配件 簪金綴玉，華麗漢風 下雨不愁的魏晉「假頭」 唐朝義髻盈尺高   唐朝間色裙——貞觀條紋女孩！ 從寬條紋到窄條紋 超細條紋，奢華象徵 「加倍奉還」的手工 瘋狂消耗的布邊 布料就是錢！ 對比色才是王道   古裝裡的內衣——要性感，也要保暖！ 近代歐洲童貞式性感 培養貞靜美德的馬甲 樸實的先秦內衣 前包、後包、高圓領 唐朝豪放女的真相   胡風颯爽稱豪傑--唐朝「紳士西服」 方便到脫不下來的胡服 一眼斷定帥哥身分 哈胡風、哈儒風與哈唐風 玉帶金魚高富帥 黃色成

為皇家色 頂上幞頭比帥氣 冠冕已成old fashion   唐朝仕女的豪放裝扮--露胸披紗，頭頂高髻 露胸披紗，高髻步搖 長裙高束，衣袖緊窄 寬長披帛，好梳高髻 低領半袖，胸型自然呈現 從帷帽遮蔽到露面露髻 女著男裝蔚為風潮 胡風打扮一度流行   與時俱進——大唐盛世女子的前衛妝容 膚色力求潤白如玉 脂粉紅豔厚重 五官不立體才上流 眉似遠山含煙翠 斜紅如血傷痕風 愁眉＋瘀紫＝血暈妝   中晚唐女裝——輕紗薄透，寬袖奢靡 初唐「細細輕裙全漏影」 中唐「羅薄透凝脂」 男裝「裝束輕鴻意態生」 皇帝禁不了的「寬博怪豔」 貴妃錦袍，富人時有   第六章 聽說很保守的宋朝服飾   清新中小露性感--宋代

女裝的小心機 宋服拘謹滅人欲？可錯了！ 喜用黃金、真珠裝綴服飾 抹胸內搭性感更勝唐朝   從南宋黃昇墓一窺宋代女服--宋朝美眉的衣櫃 戲劇服裝有時無關朝代 出土文物再現宋代女裝 復刻南宋黃昇衣著 放大版的嬰兒 「含胸」代表謙遜?!   花兒頭上插，蜂蝶也要迷--宋代花美男完全守則 花吃了那男孩 娘什麼，老子都不老子了！ 獄卒也愛一枝花 制霸婚禮的穿搭小撇步 平價時尚也要換季出清 花樣爺爺：蘇東坡、司馬光   從「滿頭行小梳」到「冠寬與肩齊」--唐宋髮飾的「大頭病」 寶鈿數大就是貴 大頭病一發不可收拾 愛美也要「愛」動物 花枝亂顫不輸巴西嘉年華 滿街蝴蝶蜻蜓小鳥兒亂飛   大器與優雅兼備顯瘦的南

宋兩片裙 南宋晚期最流行的裙款--只有兩片 大步流星也不怕走光！ 裙緣細長花邊設計「顯腰顯瘦」 裙上細褶考驗儀態   正月穿羅衫，上衣放裙外--宋代飄逸的多層次穿搭 上衣紮裙裡？太土！ 職業廚娘衣如貴婦，可不灰頭土臉！ 輕、薄、透，愛婿唔驚流鼻水！   絲綿加裹肚的古式發熱衣--宋代女子秋冬禦寒術 抹胸、裹肚、絲綿內衣，就是發熱衣 開襠褲＋合襠褲＋夾裙，寒流來襲也不怕 內外兼修，保暖又性感飄逸 紙衣、紙裘，禦寒又風騷   大袖霞帔最高--宋代女子禮服的華麗晉級 服裝的級別：禮服＞常服＞便服 貴婦入門版：大袖＋生色領 貴婦升級版：大袖＋寫生花邊＋霞帔＋帔墜   毛皮、靴子與髡髮，北方異國風--遼

代時尚 部落穿皮草，儀典著漢服 左衽夷狄，右衽諸夏 剃髮不分男女，或前後或地中海 契丹時尚，漢人也瘋狂   第七章 文化交融的明朝服飾   服裝裡的文化交融史--華麗的金元服飾，明朝也瘋狂 歐洲，常有「外國人」做國王 元朝，一個「正統」的朝代 女真：婦女著裙撐、金銀做裝飾 蒙古：多彩腰線、裙袍打褶 明代花紋裝飾，出自金元審美   民族主義藏在傳統服飾中--復古，該復哪個朝代的古？ 族群意識vs.考古依據 復中國之舊，是誰的「舊」？ 服裝反應氣候變化與審美差異   寶鈔不寶，服飾無華--從素服錦衣看明初經濟 衣著簡樸暗藏玄機 右衽始於京城下效 富過三代即知穿戴   百姓愛穿官員華服--「納捐得官

」撼動服裝界！ 明初如父輩，「均貧」而儉樸 人人得穿華服，管窺吏治崩壞 為使裙如傘，人人盡穿馬尾裙 衣衫大至膝，髻高如官帽   繡龍織鳳、時世妝束缺一不可——「白銀國度」豔妝炫服 倭寇走私，白銀流入 發現美洲銀礦，爭購東亞商品 官商衣著豪奢，百姓群起效尤 經典禮服不可缺，流行時裝要跟風   模仿士子打扮，追求風雅時尚——明代也有真、假文青！ 成衣鞋子市場化，帶動時尚敏銳度 附庸風雅感覺好，百姓總愛裝文青 掌握風雅詮釋權，士人復古求仙氣 寬衣大袖粉色系，男裝女裝無分別   第八章 清朝皇帝不穿龍袍穿什麼？ 九五之尊，愛穿低彩度純色暗花袍——清代皇帝低調奢華 皇帝平時不穿明黃色衣服 黃、紅、藍色朝

袍各依不同祭祀場合 皇帝常服比官員還樸素！   男裝女裝傻傻分不清楚——清代宮廷禮服，男女一個樣 旗人須遵守滿洲舊風打扮 女子朝服比男人豪華炫富 男女吉服造型極為相似 以色彩紋飾增加吉服變化   審美漢化，寬鬆剪裁蔚為風潮——打破禮儀規定的晚清流行穿搭 從簡樸合身到華麗寬大 慈禧也熱愛外搭時尚單品 禮服體系出現新式穿搭   第九章 從民國回顧五千年的流行時尚 倒大袖短衫配褲裙——上衫下裙的民初時髦 緊窄剪裁高衣領服裝流行一時 「清純學生妹」素淨打扮爭相仿效 喇叭型七分袖小露性感   從模仿男裝到大秀身材——民初旗袍不「傳統」！ 模仿男裝穿長袍 倒大袖短衫外搭及踝長馬甲 開衩內搭襯裙、襯褲、長絲

襪 民初旗袍剪裁胸小、屁股大！   附錄 古裝的剪裁、顏色與正式服飾 不經尺規不成「裁」――漢服的版裁 布料：家庭手工業的產品 由布幅決定的服裝版型 垂直拼接，合身又便利 持中守正的穿衣哲學 輕鬆看懂古代服制   柘黃袍和鬱金裙的時尚——顏色的身分密碼 朱砂貴重，大紅費工 紫服味久，玄青顯白 君愛柘黃，妃喜鬱金 織錦閃色，染藝繽紛   新婚之喜小登科 男著爵弁、女穿褖衣，隆重又夢幻的漢服婚禮 西洋白紗，流行不到二百年 地位愈高，婚禮服飾愈華麗 新娘蓋頭起源於魏晉   從周代深衣到民初褂裙，流行服飾變身正式禮服 民國禮服——藍斜襟配黑長裙最正式 唐代新郎，捨黑爵弁著紅公服 宋代新郎官——愛穿官服

明代新人綠配紅 清代成親，男著滿服，女穿鳳冠霞帔   圖片版權 推薦序 衣著時尚的鑑往知來 江仲淵（歷史說書人History Storyteller創辦人） 　　衣著時尚是中華民族文化的重要組成部分。做為人類最古老的發明之一，衣著的歷史幾乎是與人類文化史同步開始。服裝最初用意是為了蔽體禦寒，但是自從人類服裝文明走出了唯一實用目的時代後，它的功能就趨於複雜了。 　　做為一種物質文化，古代中國的服飾形態變化多端，其發展歷程與經濟發展史同步，衣服不僅是一種時尚，還具有精神文化價值。尤其在中國，服裝做為一種精神文化，體現在社會、政治、文學、藝術，乃至於人的人生態度、審美情趣等諸多方面。就

這個意義上講，衣服不是為了防寒避暑而穿上，它所表達的是一種文化的傳承，思想的延續。 　　漢族的民族服裝很有辨識度，春秋戰國時代，漢族的民族服裝基本定型，這就是寬袍大袖的漢式服裝。寬大的衣裳是漢服與其他民族服裝的最大不同，飄飄然的衣袖反映出漢族的生活喜好，吟詩作畫、撫琴下棋、觀月賞花，追求悠閒清淨的安祥生活，不喜歡激烈運動。 　　不過這種服飾並沒有一直延續，這是中國時尚史有趣的地方，它不像大部分民族，堅守舊有的服裝，保護特定的傳統，衣服容易受到政治局勢的紛擾而有顯著的變化，例如清朝打下中國後，為了同化漢族而強制推行滿族的緊身長袍馬褂，或是因盛唐時期民風開放，異軍突起的「女扮男裝」時尚潮流等。

　　概括來說，漢族服飾體現著文化的厚實感；北方民族服飾表現出渾厚質樸的「戰鬥性情」；西北少數民族是典型的實用主義者；西南少數民族則傾向色彩華麗、安逸無憂。民族間的互動，造就了衣冠服飾的多樣性，中華民族的文化可以說是建立在民族的交融。 　　在所有衣裝史中，我認為最有故事性的當屬推動褲子的普及，我們現在見到男生穿裙子便覺得古怪，或是斷然認定他不正常，然而褲子一開始並不是為了男生專門設計，而是為了打仗，為了「殺人」而設計的！以某方面來說，我們如果要追求真正的文明，或許應該拋棄窄褲西裝，換上「沒有攻擊性」的裙子！ 　　中華民族古代穿著衣裳，上半身著衣，下半身著裳，裳和裙子很像，是一種圍在腰部，

遮蓋下身的不分褲腿的服装，看起來很華麗，但走起路來很不方便，不適合戰火頻傳的中原大地。戰國時期的趙國屢遭北方民族騷擾，武靈王便突發奇想，推行適合騎馬射箭的窄袖緊身「胡服」，讓漢民族衣著從只穿「裙子」，變成也穿「褲子」了。衣著的演進不僅象徵著歷史脈絡的演進，也是中華民族交互融合的見證者。 　　中華悠悠五千年，每一段時期的服飾都是當朝文化的反應，他們沒有刻意去設計，而是在繼承中發展。做為人類生存的最基本需求之一，服飾伴隨著中華文化的興衰，成為歷史本身的一環。 　　「歷史從各個層面影響到服飾的變化，同時服飾又像一面鏡子折射出歷史的變遷。」龔元之老師所撰寫的《古裝穿搭研究室》，針對大家感興趣的服飾

議題，以輕鬆而不失嚴謹的筆調，將中國歷史上不同朝代、不同地點、不同文化背景的民族流行服裝盡數帶出，筆下文字更不時穿插現代用語，讓讀者能更輕鬆的認識古代時尚的真實面貌，絕對是喜歡古裝的年輕讀者們，不容錯過的絕佳力作。 　　宏觀閱史，鑑往知來，願讀者共勉之。   第一章   關於古裝的大小事 重衣羅襦上街去，穿越古今的美麗 漢服、唐裝、馬褂、旗袍……都是「老叩叩」才穿的玩意兒嗎？近十年來，在中國、臺灣、日本與韓國等地，悄悄興起一股漢服熱，許多對傳統文化充滿熱情的「七○後」和「八○後」年輕人，紛紛將寬袍大袖、襦裙曳地的傳統古服穿上街，讓溫柔寬和的傳統美感成為現代生活中的日常風景。 對現代人來說

，「傳統服飾」是個很籠統的概念。各位若是在年節期間穿件釘了盤扣的大紅鋪棉唐裝出去逛街拜年，應該就已經感覺自己挺有傳統氣息了吧！重視身材的女孩子可能不喜歡厚重的棉襖，而是努力把自己塞進掐細腰身的高叉旗袍裡，抬頭挺胸、用力縮緊小腹，踩著高跟鞋，顫顫巍巍走來，自覺娉婷嬝娜，比起平日更是優雅古典了幾分。 除了唐裝與旗袍，再問傳統服飾還有些什麼，這可能就讓人有些費思量了。喜歡看古裝劇的人大概能說得出皇帝穿黃色的龍袍，頭上戴有珠簾的冕冠；唐朝女人身披薄紗，酥胸半露；清朝男人都剃了前額，腦後拖著長辮子，身穿黑青或帶花的綢緞袍子，女人則是頭頂著大拉翅，足蹬花盆底，身穿旗袍……至於其他朝代？感覺沒什麼特色，就是

古裝，不管演的是漢朝或明朝，民女和店小二的衣服看起來都差不多。 看到這裡，讀者可能會忍不住反駁：「哪有這麼誇張！」 但事實上，還真的就有。一般民眾對「傳統服飾」嚴重缺乏認識，我可是親身經歷過了。 二○一○年，因為倒春寒的緣故，北京的花季遲了近一個月，往常四月底、五月初開放的牡丹直到五月中旬才進入最燦爛的花期。我和朋友說好到景山公園賞花兼外拍，心想不要怠慢了這姍姍來遲的花王，因此挑選了最為推崇牡丹國色的唐代風格，也是極具時代特殊性的唐風齊胸襦裙──但奇妙的是，景山的遊客們幾乎沒有人能夠認得出來。 韓服？漢服？傻傻分不清楚 中國這幾年有不少愛好者努力推動「漢服運動」，從網路上來看，「漢服運動」辦得

沸沸揚揚，各地紛紛響應號召，只差沒有揭竿而起。不過我們當天沒有見識到他們努力的成果，認為這些衣服是「漢服」者寥寥無幾--最普遍的認知是「這是朝服吧？」即朝鮮族服裝（在臺灣會稱為「韓服」，果然這也是有地方差異的）。還有女孩子真以為是韓服外拍，努力搭訕想上來合照，掙扎了半天，開口說的卻是日文。

打開：周濂的100堂西方哲學課(2冊)

為了解決香港射箭入門的問題，作者周濂 這樣論述：

蘇格拉底為什麼拒絕眾人的苦苦哀求，拒絕越獄，勇於赴死？《理想國》為什麼是一部偉大的「失敗之書」？康德又是如何實現了既為人類的理性劃界，也為上帝和信仰留下地盤？為什麼論起抽象和晦澀簡直可以說舉世無雙、獨孤求敗的黑格爾，卻批評我們普通人經常陷入「抽象地思維」？兼有病態的人生和健康的哲學的尼采，為什麼說弱者、怨恨之人的靈魂是「歪」的？自由雅典與鐵血斯巴達共同之處在於——對「卓越」的不懈追求；提出「我思故我在」這個偉大命題的笛卡爾，居然是個賴床的哲學家；日常生活中「人畜無害」的胖子大衛·休謨，在哲學領域卻是一個勇猛精進的鬥士；萊辛說人們談論斯賓諾莎就像談論「一條死狗」，馬克思也說哲學的老王黑格爾死後被

當成「一條死狗」，可是如今他們卻都死而不僵、借屍還魂了…… 我們還會發現原來《黑客帝國》的思想火花早在笛卡爾的《第一哲學沉思集》中就已出現，著名的「缽中之腦」與《盜夢空間》有著類似的結構，而劉慈欣在《三體》中描繪的黑暗森林法則，霍布斯早在幾百年前就已經討論過了。哲學，是全部智慧的綜合。縱觀西方哲學2500年的風景，從古希臘到中世紀，以至文藝復興、啟蒙運動和當代，從泰勒斯、蘇格拉底、柏拉圖、到托馬斯·阿奎那、盧梭、康德、尼采、維特根斯坦、羅爾斯……哲人們的思想影響、改變了整個人類文明史，而具體到我們每一個個體來說，哲學有著不可言說的慰藉與樂趣。 如何理解與學習西方哲學？如何從懵懂的好奇真正踏

入哲學思考的國度？著名學者周濂集多年哲學授課與研究的經驗，用通俗的語言介紹深刻的思想，借助於日常有趣的小例子進入抽象的理論，在鮮活的生活事例和抽象的概念之間建立聯繫，帶領我們一步步地拾級而上，探索每一處哲學景觀的歷史背景和妙處，解析各種哲學理論的關鍵所在和細微之處，講述柏拉圖的《理想國》、康德的《純粹理性批判》、維特根斯坦的《哲學研究》到底都說了些什麼。這就是本書為你呈現的——100篇有趣、有料，不高冷、不輕佻的精彩哲學普及文章，一部有態度、有營養，讀得懂、讀得動的西方哲學史，一本越讀越精神的哲學入門書。 周濂，1974年生於浙江。北京大學哲學學士、碩士，香港中文大學哲學博士

。現為中國人民大學哲學院教授，中國人民大學人文傑出青年學者，曾任哈佛燕京、牛津大學訪問學者。著有《現代政治的正當性基礎》（2008）、《你永遠都無法叫醒一個裝睡的人》（2012）、《正義的可能》（2015）、《正義與幸福》（2018）等，主編《西方政治哲學史·第三卷》（2017）。研究領域為政治哲學、道德哲學和語言哲學。 上冊 序言　讓我們一起來一場思想的探險 001　導論一：哲學是什麼？ 002　導論二：哲學有什麼用？ 003　導論三：哲學的起源   【第一部】　古希臘與中世紀哲學 004　希臘精神：雅典的自由 vs. 斯巴達的紀律 005　把神都撇開了的自然哲學家：希

臘哲學之父泰勒斯 006　閉著眼睛解釋自然的哲學家：畢達哥拉斯的哲學 007　一個人無法兩次踏進同一條河流？——憂鬱的哲學家赫拉克利特 008　靜止比運動更高貴：愛利亞學派的世界觀 009　阿喀琉斯追得上烏龜嗎？——芝諾悖論 010　從黃金時代到黑鐵時代：關於人類墮落的神話故事 011　不要說一個凡人是幸福的，在他還沒有跨過生命的界限之前：索福克勒斯的《俄狄浦斯王》 012　每個人都是潛在的僭主：索福克勒斯的《俄狄浦斯在柯洛諾斯》 013　哲學就是把黑的說成白的，把白的說成黑的：智者派的興起 014　未經考察的人生是不值得過的人生：蘇格拉底的使命 015　靈魂的助產術：蘇格拉底的哲學方法 01

6　腦子壞了還是良心壞了？——蘇格拉底和亞里斯多德論道德錯誤 017　雅典人為什麼要對蘇格拉底處以死刑？ 018　蘇格拉底為什麼拒絕越獄？——柏拉圖《克裡同篇》 019　蘇格拉底為什麼勇於赴死？ [答問1]　“無所為而為的科學”到底是什麼意思？ 020　蘇格拉底之死與雅典民主制（上） 021　蘇格拉底之死與雅典民主制（下） 022　天真的失去是找不到回歸天堂之路的關鍵所在：柏拉圖政治哲學導論 023　有話實說、欠債還錢為什麼不一定正義？ 024　正義就是強者的利益？ 025　不正義的人比正義的人更幸福？ 026　為什麼要做一個道德的人？ 027　理想的城邦正義：各歸其位，各司其職 028　從“

豬的城邦”到“純潔的城邦” 029　哲學王是怎樣煉成的？ 030　洞穴比喻與“靈魂的轉向” 031　一部偉大的“失敗之書”：《理想國》 032　吾愛吾師，吾更愛真理：亞里斯多德對柏拉圖的批評 033　米開朗基羅為什麼可以看到大衛像？——亞里斯多德的“四因說” 034　讓我們一起來“指控”姚明：亞里斯多德的範疇論 035　姚明的本質屬性是什麼？——亞里斯多德的《形而上學》 036　幸福像花兒一樣：亞里斯多德的《尼各馬可倫理學》（上） 037　我們反復做的事成就了自己：亞里斯多德的《尼各馬可倫理學》(中) 038　射箭與中道：亞里斯多德的《尼各馬可倫理學》（下） 039　我們如何能夠一起過上幸福美

好的人生？——亞里斯多德的《政治學》（上） 040　脫離城邦者，非神即獸：亞里斯多德的《政治學》（中） 041　以人民的名義還是以法律的名義？——亞里斯多德的《政治學》（下） 042　並不是每一種快樂都值得選擇：伊壁鳩魯學派 043　智慧的人應該像豬一樣不動心：晚期希臘哲學之懷疑主義 044　從憤世嫉俗到玩世不恭：晚期希臘哲學之犬儒主義 045　用嚴冷的目光看到一個喜悅全無的世界：斯多亞學派 [答問2]　希臘之外的軸心文明有哲學嗎？ 046　設計論證與打賭說：上帝存在的證明（上） 047　宇宙論論證和本體論論證：上帝存在的證明（下） 048　除非我相信了，我絕不會理解！——理性與信仰之爭 04

9　將美的共相一割了之的奧卡姆剃刀：唯名論與實在論之爭 050　凡人歌和愚人頌：文藝復興與人文主義的興起 [答問3]　為什麼伊拉斯謨兩面不討好？ 051　個人行走在信心的荒涼地帶：馬丁•路德的宗教改革 下冊 【第二部】　近現代哲學 052　為了“有所不疑”必先“有所懷疑”：笛卡爾的《談談方法》 053　我思故我在：笛卡爾的《第一哲學沉思集》 054　上帝給了我眼睛看世界，我卻用它來看自己：洛克的《人類理解論》（上） 055　人心是一張可以任意塗抹的白紙嗎？——洛克的《人類理解論》（下） 056　這個世界是所有可能世界裡最好的嗎？——萊布尼茨哲學（上） 057　這個世界是所有可能世界裡最好的

嗎？——萊布尼茨哲學（下） 058　過度考察的人生是沒法過的人生：休謨哲學（上） 059　太陽照常升起？——休謨哲學（中） 060　理性是激情的奴隸：休謨哲學（下） 061　我們的責任不是創作書本，而是製作人格：康得的哲學與人生 062　我能知道什麼？——康得為理性劃界 063　人為自然立法：康得的“哥白尼式革命” 064　先天綜合判斷如何可能？——康得對休謨問題的回應 065　為信仰留下地盤 066　自律給我自由：康得道德哲學（上） 067　經過裁剪的真話還是真話嗎？——康得道德哲學（中） 068　好人一生平安？——康得道德哲學（下） [答問4]　康得哲學為什麼這麼難懂？ 069　一切人反對

一切人的戰爭？——霍布斯 的《利維坦》（上） 070　在全面恐懼和特定恐懼之間：霍布斯的《利維坦》（下） [答問5]　當我們在談論政治的時候我們在談些什麼：關於霍布斯的人性觀的回答 071　國家為什麼寧缺毋濫？——洛克的《政府論》（上） 072　人類的第一桶金是如何賺到的？——洛克的《政府論》（中） 073　馬雲和比爾•蓋茨有權擁有他們的巨大財富嗎？——洛克的《政府論》（下） [答問6]　每個人都必須擁有財產？ 074　分裂的盧梭，統一的盧梭：盧梭的思想與人生 075　虛榮心與私有制：盧梭論人類不平等的起源 076　我們有做壞事的自由嗎？——盧梭的《社會契約論》 [答問7]　盧梭是一個真誠的人

嗎？ 077　啟蒙運動的黑與白 078　自由的黑格爾，保守的黑格爾：黑格爾的思想與人生 079　凡是存在的都是合理的？——黑格爾的歷史哲學 [答問8]　黑格爾為什麼說雅各賓派暴政是必然的和正義的？ 080　誰在抽象地思維？——黑格爾觀念論入門 081　為承認而鬥爭：黑格爾論主奴關係 082　“是什麼”與“是起來”：黑格爾的“實體即主體” [答問9]　歷史真的終結了嗎？ 083　瞧，這個人！——“名叫尼采的人”和“名叫尼采的角色” 084　在自己的身上克服他的時代：尼采反對瓦格納 [答問10]　為什麼悲劇比喜劇更深刻？ 085　幸福就是感到權力在增長：尼采反對基督教 086　“自然力量，天生要強

”：尼采論主人道德與奴隸道德 087　上帝死了，超人誕生：尼采的《查拉圖斯特拉如是說》 088　一個人如何成其所是？——與尼采一起生活 089　天才之為責任：維特根斯坦的生平與思想 090　對於不可說的東西我們必須保持沉默：維特根斯坦的《邏輯哲學論》 091　完美但不適合人居住的概念大廈：維特根斯坦反對維特根斯坦 092　我將教會你們差異：奥古斯丁圖畫到底錯在哪裡？ 093　睜開眼睛看家族相似性：維特根斯坦與反本質主義 094　站在思想的高牆上：維特根斯坦與面相的轉換 095　運偉大之思者，行偉大之迷途？——海德格爾與納粹主義 096　人生就是一次“被拋”的過程：海德格爾的《存在與時間》（上）

097　人生在世，無非一煩：海德格爾的《存在與時間》（中） 098　向死存在：海德格爾的《存在與時間》（下） 099　沒傘的孩子只能拼命跑？——羅爾斯的《正義論》（上） 100　無知者最無私？——羅爾斯的《正義論》（下）   參考文獻 跋

六週彈性阻力訓練對青少年武術選手平衡能力與本體感覺之影響

為了解決香港射箭入門的問題，作者彭冠瑋 這樣論述：

本研究目的在探討六週彈性阻力訓練對青少年武術選手平衡能力與本體感覺之影響。本實驗以量化研究方法調查桃園市平鎮國中36位武術選手作為受試者。隨機分為實驗組18位與控制組18位。所有受試者在實驗期間均接受一般的專項武術訓練，實驗組另外進行六週，每週三次，每次約三十分鐘的彈性阻力訓練課程，分別探討訓練前後的專項靜態平衡能力、動態平衡 (星狀移動平衡與修正巴斯動態平衡) 與本體感覺的差異。所得資料以獨立樣本T檢定與相依樣本T檢定進行分析。統計水準訂為α=.05。結果顯示在後測中，實驗組的專項靜態平衡之秒數中，雖無顯著差異，但均有進步趨勢；控制組則無顯著差異，反而還有退步情形。在後測中，實驗組的星狀移

動平衡能力之延伸方向距離裡，只有在右腳支撐往「右前 (左腳延伸)」與左腳支撐往「左前 (右腳延伸)」無顯著差異，其餘皆達到顯著差異 (p