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新港月眉潭光天宮敵天大帝信仰與聚落之研究

為了解決高雄市7-11門市地址的問題，作者林宏松 這樣論述：

　　本研究以月眉潭光天宮敵天大帝信仰與聚落之研究作為主題，探討敵天大帝的信仰脈絡與月眉潭聚落的發展建構連結。研究目的有四：敵天大帝在民間信仰的發展、敵天大帝信仰與林氏宗族的關聯、月眉潭聚落的人文發展、光天宮信仰習俗與月眉潭群眾的同庄意識。　　本研究採用文獻分析、訪談研究和田野調查作為主要研究方法。研究範圍以光天宮為中心，擴及閩臺地區主祀敵天大帝的廟宇。訪談對象為地方耆老與主祀廟宇主事人員等。透過質性研究的方法，所獲得研究結論如下：一、敵天大帝的信仰歷程以「後周世宗柴榮」作為聖賢型人物神格化的崇拜對象　　敵天大帝為閩南民間信仰的鄉土神祇，揉合中國正史與鄉土傳說典故，以對聖賢型人物的崇拜，賦予後

周世宗柴榮作為神格化的對象。歷史上兩岸政治長期分合局勢的因素影響，造成訊息流通與傳遞斷層失聯，對神祇的賦予者在閩、臺地區各自發展成有「林放」的異地共生之說。二、敵天大帝的信仰始自於「后裕林氏宗族」的守護神祇，具有血緣、地緣、香火緣的淵源脈絡連結　　敵天大帝的信仰隨著后裕林氏宗族「聚族而居」的血緣聚落遷居而發展傳播，其祭祀範圍原為中國福建省漳州市平和縣南勝鎮雲后村，立有祠廟奉祀結合成為傳統的鄉社境里神明。后裕林氏宗族認為奉祀敵天大帝的淵源始於其林氏祖上，所以有宗族血緣與地緣的連結，透過堅定對敵天大帝的信仰，使得后裕林氏宗族在地方區域的發展，凝聚對宗族的向心。三、同族共聚的月眉潭聚落以林氏宗族移墾

為大宗　　清初時期后裕林氏宗族衍派的部分後裔，奉請家族守護神敵天大帝自大陸渡海來臺移墾月眉潭地區。後續結合其他在原鄉同籍貫與同姓氏的移民作為同宗依附，擴大成為地緣聚落的鄰里模式，月眉潭聚落成為漳州籍林氏的主姓村。隨著月眉潭聚落社會的建立，敵天大帝的信仰由祖籍神明演變形成內地化，並建立有光天宮祠廟作為奉祀，成為聚落的信仰中心與公共事務的集議場所。四、光天宮的信仰習俗深化月眉潭聚落群眾的同庄意識　　光天宮主祀敵天大帝的信仰歷程，作為連結月眉潭聚落發展的共構脈絡紋理。由光天宮依照歲時節令所辦理的祭祀習俗與慶典，是月眉潭聚落人士「同庄意識」的展現指標。在典型傳統農村社會的生活型態透過村廟活動，形成在家

戶、鄰里與信仰之間，建構多層次綿密的互動，延伸展開在人際網絡的複式結合，強化正向認同所居處的地方社會。

熟齡心靈網絡－異質共構學習中心

為了解決高雄市7-11門市地址的問題，作者吳婉婷 這樣論述：

隨著戰後嬰兒潮（1946年至1965年出生）邁入老年期，全世界的老年人口比例急遽上升，至2018年3月，我國老年人口已達 14.5%，正式邁入「高齡社會」，人口老化已成全球的普世現象。現今社會中對於高齡社會採取許多服務政策，包含日照中心、長照服務體系等相關政策。但這些政策，僅侷限於特定的使用族群，相對身心靈都健康的長者們，其公共福利與服務較少，在社會中的諮詢服務空間也較缺乏。為此，提出以服務為導向的功能，提供一個讓長者們抒發身心靈的集會所，並兼具諮詢服務的消費模式。同時，也是一個可學習的成長平台。然而，此類型服務空間目前在台灣是稀少的。故本設計論文主要目的在探討銀髮議題之多元服務與跨領域企業

共構之可能性。透過文獻評述、田野調查、案例分析及設計操作等，以Aging 2.0為基礎的實體諮詢/學習中心，複合Fika Fika Café，作為設計操作的對象，試圖找出此共構商業模式的新契機。期能提供長者自立追求第三人生，引領長者不只「活到」老，更要「樂活」在其中。