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北有關渡媽--關渡媽祖的信仰及其年例的變遷

為了解決龜山島地址的問題，作者簡有慶 這樣論述：

「北有關渡媽、南有北港媽」這句俗諺說明了臺灣媽祖信仰之中，北部以關渡宮的媽祖最為興盛。本文以文獻資料及田野訪查等方法，伸入北臺灣有迎請關渡媽祖的聚落，以了解關渡媽祖在北臺灣的信仰緣起及其變遷。 關渡宮之所以從康熙51年（1712）建廟以來香火鼎盛歷久不衰，乃是其所在地的干豆門為臺北盆地水運交通的匯集之處，加上它有豐富的靈驗事蹟和傳說故事，而造就關渡媽祖信仰擁有了大批的信徒。在關渡宮內的眾多媽祖分身之中，以關渡二媽最具傳奇色彩。在日治初期臺灣發生了嚴重的鼠疫，臺北大稻埕人士因奉迎二媽而讓疫情降溫，使得關渡二媽被視為驅疫之神，各地的信徒爭相迎請鑾駕蒞境出巡，蔚為風潮。除了驅瘟逐疫之外，關渡

二媽對於農、漁業之災害或是地方不靖等皆能摒除，因為祂能解決原先奉祀於庄內的神明不能解決的事，因此在信徒眼中神格地位比庄頭神還要高，加上媽祖迎到哪裡就平安到哪裡，被信徒視為「平安媽」或「太平媽」，也因此成為關渡宮媽祖信仰的代表。 各聚落迎請關渡媽祖的情形以「年例」的方式進行，而早期年例的時間不甚固定，加上許多聚落都指名要迎請二媽，往往造成廟方及聚落之間的困擾，後來才發展成各聚落固定日期向關渡宮登記「刈單」。因為日期的選擇有時會互相搭配鄰近聚落迎請媽祖的時間，往往媽祖神像以一庄過一庄的方式接力輪祀。又北臺的聚落因同祖籍的聚居而產生不同的文化區塊，加上天候環境、道路交通、產業經濟等因素交互影響

之下，在各區域的關渡媽祖年例呈現方式也有所不同。臺灣光復之後關渡媽祖的信仰也逐漸在地化，在經濟能力許可之下，各聚落開始供奉起關渡媽的分靈神像，所以關渡媽祖的信仰不再只是四處巡察的「欽差大人」，而是成為該地的「庄頭媽祖」，與庄廟的神明一同共佑鄉里。 關渡媽祖的年例有時也會受到政治的干擾，例如日治時期日本政府為「改善生活」，提倡迎神祭典改善運動，但影響層面不大；又中日戰爭後皇民化運動的興起，使關渡媽祖的信仰活動轉入地下化。臺灣光復之後年例再度恢復，但又因國民政府推行的「改善民俗運動」，使得關渡媽年例的模式大受影響，但民眾也有一套因應的對策來保持原有的年例祭典。