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傷寒論：新編誦記讀本

為了解決1715年 世界 史的問題，作者賴慧真,王舜德,邱榮鵬,李心如 這樣論述：

　　現存傷寒註解，篇幅數倍於原條文。學習傷寒者應能先認知原條文，再藉諸家注解作思考，方能貼近仲景之心。因之集合台灣賴慧真、王舜德、邱榮鵬及李心如等四位中醫師，以宋本《傷寒論》為本，結合臨床斷句及重編傷寒論條次以利背誦。 　　《傷寒雜病論》為著名醫學家張機(字 仲景)成書於東漢末年(約西元200-210年)。台灣清華大學鍋島亞朱華教授說明 《傷寒論》傳至日本，在醫學領域也興起回歸原典的潮流的「古方派」，主張還原張仲景經文，並逐漸成為主流。                                     　　修行者梁寒衣有感《傷寒論》為「生死場」、「生死之恫」的收拾

歸來，於書中為文，希冀在習醫的過程莫忘思考生命本質。 　　本書精印精裝，值得永久典藏，隨時誦讀。  

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越南賦體文學中的佛教書寫研究

為了解決1715年 世界 史的問題，作者釋純智 這樣論述：

佛教傳入越南，在丁、前黎、李、陳各朝的傳播與發展，其時正值中國科舉試賦風行，影響所及，使得越南的賦體文學逐漸興起，在此同時，佛教與賦體文學也隨之相互浸染。許多佛教的題材或直接、或間接地滲入賦體的書寫之中。並由漢文寫作的賦擴展到喃文的賦作。其文學表現，除佛教題材的影響直接入題的直觀方式外，更有佛教故事、語彙、典故等間接滲入的方式。作家也是高僧、帝王、文士僧俗兼具。其書寫表現，呈現出描摹山水自然、敘寫生活、抒發佛法體悟及詠歎佛國境界的嚮往等面向為主內容。因從爬梳今所得見的越南文學文獻，以梳理所得進行探究，撰寫本論文。全文計分五章，約二十五萬字。第一章「緒論」，主要說明本論文的研究目的、範圍與方法

，並對前賢相關研究成果進行述評。第二章「越南佛教文學發展流變」，凡分三節，分別論述越南文學的起源、中國漢文學的傳入、越南文學的興起、賦體在越南的發展、越南佛教賦發展背景等，提供本論研究、解說之歷史與社會背景。第三章「越南文學中的佛教賦作品」，是本論文立論的文獻基礎，也是研究的主體。凡分五節，分別為「陳朝時期佛教賦」、「胡、黎、莫朝佛教賦」、「第三節阮朝以後佛教賦」、「作者、年代不詳之佛教賦」、「越南現存中國失傳佛教賦」，主要針對二十三篇越南文學中有關佛教書寫的賦作，逐篇細加敘錄、校釋、考述，並對作者年代及賦篇的內容旨趣進行分析、探究。第四章「越南文學賦體中佛教書寫的文學特色」，是在第三章校釋的

文本基礎上展開，凡分五節，分別從用韻、對偶、句式等修辭技巧，正俗字的使用，以及賦篇中引用佛典的故事、語彙等展開其文學特色之分析，以歸納總結越南文學賦體中佛教書寫的特色。第五章「結論」，總結本論文研究所獲致的幾點結論：第一、從語言特質看，賦體文學在越南經歷不同朝代的發展，有漢文賦，又有喃文賦的衍化；第二、從題材特質看，藉由賦的寫作，直接或間接描寫寺院、寺院環境風景，或引用佛典故事、語彙、教理義理等佛教題材入賦篇，具有佛教故事性、教育性、通俗性的主要特徵；第三、賦家身份包含僧人、文士、皇帝、貴族、傳教者；第四、喃文賦的保留與傳播與越南印刷發展息息相關；第五、佛教書寫豐富了越南文學賦體的創作題材與內

容。

萊布尼茨認識論文集

為了解決1715年 世界 史的問題，作者（德）萊布尼茨 這樣論述：

萊布尼茨不僅是西方近代大陸理性派認識論的主要代表人物或主要代表人物之一，而且還是西方近代經驗論和大陸理性論的集大成者。其認識論思想在西方認識論史上享有極其重要的歷史地位。毋庸諱言，萊布尼茨的認識論思想在其《人類理智新論》中得到了相當全面的闡述，但無論是在《人類理智新論》寫作之前，還是在《人類理智新論》寫作之後，萊布尼茨都極其重視認識論研究，寫下了一系列重要論著。可以說，本文集是我們全面瞭解和理解萊布尼茨認識論思想的又一個重要視窗。 本文集收錄了萊布尼茨1670-1715年間著述的19篇闡述其認識論思想的短著和書信。其內容主要包含下述三個方面：（1）萊布尼茨的天賦觀念學說：

一方面，修正了笛卡爾的“三類觀念”說，使得天賦觀念得以覆蓋整個觀念世界，另一方面，修正了柏拉圖的回憶說，將“機緣說”與“起源說”嚴格區分開來，剔除了混進柏拉圖回憶說的經驗論雜質，從而使其成為西方哲學史上天賦觀念學說中最純粹、最徹底的形態。（2）萊布尼茨的大知覺理論：萊布尼茨的知覺理論是一門涵蓋我們認識全過程且具有本體論意蘊的大知覺理論。萊布尼茨不僅斷言我們人具有統覺（其統覺學說極大地影響了康得），而且還斷言不僅動物有知覺，即使植物和無機物也有知覺能力，並將知覺視為所有實體的基本規定性，是笛卡爾“我思故我在”、乃至蘇格拉底“認識你自己”思想的一個重要發展。（3）萊布尼茨的真理學說：在西方哲學史上

，萊布尼茨第一個提出了與人的自由和自由選擇相關的偶然真理學說。  

劉長卿的政治生活與詩歌表現

為了解決1715年 世界 史的問題，作者林禹之 這樣論述：

活躍於盛、中唐間的劉長卿（726-790），以孤寂、淒冷的詩歌風格聞名，被視為上承盛唐，下啟中唐風格的名家。歷來對於解釋劉長卿詩歌風格形成之因，多關注他政治生活中的兩次貶謫。多數的看法認為，兩度遷謫深重頓挫劉長卿的心靈，以致其詩通常表現得幽冷、寂寞。本文由肯定「政治生活」對中國詩人、詩作影響的角度切入，以劉長卿詩歌和他一生的政治參與作為主要研究對象。細讀（close reading）劉長卿詩，可以發現，「貶謫」帶來的影響，似乎不是終其一生。認識劉長卿政治參與的歷史背景，並爬梳各種唐代官職，則能看見劉氏所任「財經官」經歷，似乎帶給他更為重大的心理影響。換言之，過去總結劉長卿詩風主要受二度貶謫牽

引而顯得低迷的觀點，應該有更細膩的檢視空間。本文分為二大部分：首先，注意唐代財經官僚勢力的崛起，發現唐代士人依然心嚮傳統文官的風尚。第二，細讀劉長卿詩作，體察劉氏每時期的經驗感受不大相同，而「貶謫」在其生命的影響，並非持續一生之久。綜而言之，劉長卿一生作創與政治經驗有關，詩人心中對「為官」懷有與同代士人相同的嚮往，然而他生命最壯盛時刻以及任官最久的一段期間，卻在和傳統文官相對的財經技術官僚上。藉助前人對唐代職官的歷史研究成果，本文得以更細部回應文學史中，個別詩人詩風形成的原因，亦能由歷時的角度觀看轉折與變動時期，唐代士人如何應答世界與自身的姿態。